..续本文上一页没有了，这个时候就是定外修观了。那你就是「不定地」你就是没有轻安，没有轻安就是「粗重」了，那个「粗重俱行色为境」，「是名于外身住循身观」。这样以「定」为内；「不定」就是外。以「轻安」就是内；「麤重」就是外。
亥三、内外
若缘他轻安俱行粗重俱行色为境，是名于内外身住循身观。
「若缘他」是别的人，另外的一位禅师他有修行，他也有入定出定的不同，所以他也有轻安俱行、有粗重俱行的差别，这样的「色为境」为所缘境，「是名于内外身住循身观」。
戌二、例循三观
如是若缘依前三色所生受心法为境。随其所应当知即是住循三观。
这是第二科「例循三观」。这个「三色」三种色「所生」的「受心法为境」。「随其所应当知即是住循三观」。
酉四、第四义(分二科) 戌一、举循身观(分三科) 亥一、内
复有差别。谓若缘内能造大种色为境。是名于内身住循身观。
这是第四科「第四义」分二科，第一科「举循身观」分三科，第一科是「内」。「复有差别」又有不同的。
「谓若缘内能造大种色为境」这是更微细了。「能造大种」呢？大种是能造，就是坚、湿、软、动的四大种，能造「为境」，「是名于内身住循身观」。这是能造。
亥二、外
若缘外能造大种色为境。是名于外身住循身观。
若缘外边的山河大地，那里面的能造的坚湿软动为所缘境「是名于外身住循身观」。
下面第三科是「内外」。
亥三、内外
若缘依能造大种色所生根境所摄造色为境。是名于内外身住循身观。
「若缘依能造大种色所生」的「根境所摄造色」，这个「根境」就是五根和五种尘境，色声香味触这是所造了，是大种色所创造的物质。「若缘依能造大种色所生」出来的「根境所摄的造色」为所缘境，「是名于内外身住循身观」。
戌二、循三观
如是若缘依前三色所生受心法为境。随其所应当知即是住循三观。
「如是若缘依前三色所生受心法为境」的时候，「随其所应当知即是住循三观」。这是第四。
酉五、第五义(分二科) 戌一、循身观(分三科) 亥一、内
复有差别。谓若缘有识身内色为境。是名于内身住循身观。
下面是第五「第五义」分二科，第一科「举循身观」分三科，第一科「内」。
复有不同的，「谓若缘有识身内色为境」这个身里边有识，有知觉的，内色为所缘境，「是名于内身住循身观」。
亥二、外
若缘无识身有情数青瘀等位色为境。是名于外身住循身观。
「无识身」，人死掉了身体没有识，但是他这个时候还不是山河大地，他还是有情数的。这个身体有青瘀、有膨胀、有脓烂、有散坏，各式各样的变化为所缘境，「是名于外身住循身观」。
亥三、内外
若缘无识身色于过去时有识性。有识身色于未来时无识性。相似法性平等法性为境。是名于内外身住循身观。
「若缘无识身色于过去时有识性」这是第三科「内外」。若是你观察这个「无识身」，就是这个死亡的这个身体，死亡是现在，于过去的时候，他没有死亡的时候，那时候还是有识性的。「性」就是心，有这个「识」的心。「有识身」有识性，这个「有识」的身体的色。「于未来时无识性」，那么「未来时」，过去的时候是活人，「未来时」是死人。死人的时候是「无识性」。
「相似法性平等法性为境」这个有识、无识，过去、未来是有差别。但是这个身体是相似的，彼此是相似的，他们的法性是相似的，是平等的法性都是地水火风「为境」，为所缘境。「是名于内外身住循身观」。
戌二、住循三观
如是若缘依前三色所生受心法为境。随其所应当知即是住循三观。
就是内、外、内外三色所生的受、心、法为境，「随其所应当知即是住循三观」。下面是第六科分二科，第一科「举循身观」又分三科，第一科是「内」。
酉六、第六义(分二科) 戌一、举循身观(分三科) 亥一、内
复有差别。谓若缘自中身发毛爪齿等相为境。是名于内身住循身观。
以此为你自身中的这个「身的发毛爪齿」为所缘境，「是名于内身住循身观」。
下面第二科是「外」
亥二、外
若缘他中身发毛爪齿等相为境。是名于外身住循身观。
若缘他中生命中的身发毛爪齿等相为所缘境，「是名于外身住循身观」。
亥三、内外
若缘内表身变异不变异青瘀等相。及缘外表身变异不变异青瘀等相相似法性平等法性为境。是名于内外身住循身观。
这是第三科是「内外」。这个「中身和表身」的不同。
下边是第二科「例循三观」。
戌二、例循三观
如是若缘依前三色所生受心法为境。随其所应当知即是住循三观。
下面是「总结」。
申三、总结
如是等类身受心法诸差别门当知多种。今于此中且显少分诸门差别。
不是说那么多。这可见有各式各样的色，各式各样的身，每一样的色身都有三观。
午二、明建立(分二科) 未一、显四种(分四科)
申一、第一义`(分二科) 酉一、总标
又为对治四颠倒故。世尊建立四种念住。
现在是第二科「明建立」。前面是「明体相」。就是他本身就有这种相貌，不同的相貌。现在说是建立是什么意思？就是你修四念处的观，就是有佛的智慧观察这个「身受心法」，有这样的道理把他发挥出来，把它安立出来。我们这样的学习才能够断烦恼，才能够转凡成圣的，所以叫做「建立」。分二科，第一科「显四种不同」这个四种不同分四科，第一科「第一义」又分二科，第一科是「总标」。
「又为对治四颠倒故」，这个为什么佛为我们宣说这个四念处的法门呢？是为了对治四颠倒故。就是破坏四种颠倒的迷惑，所以佛才建立这四种念住。这是总标。
下面第二科「别释」分四科，第一科是说这个「身念住」分二科，第一科是「标立」标立出来。
戌一、身念住(分二科) 亥一、标立
谓为对治于不净中计净颠倒立身念住。
「谓为对治」，这是先说这个「身念住」，为什么建立身念住呢？「谓为对治」就是为了破坏这个身体是不清净的、是污秽的，是个臭皮囊，「不净」。但是我们凡夫就是颠倒迷惑了「计净颠倒」，就是执着它是清净的、是美好的，这是一个「颠倒」迷惑。因此而造了种种的罪业流转生死，所以「立身念住」。立这个身念住叫我们「修不净观」，破除这个净的「颠倒」。这是「标立」。
下面第二科是「释义」。
亥二、释义
以佛世尊于循身念住中宣说不净相应四憺怕路。若能于此多分思惟。便于不净断净颠倒。
这是解释前面这一段文的含义。「以佛世尊」因为佛「于循身念住中」，佛在经里面说这个「循身念住」里面「宣说不净相」，这个《大品般若经》里面就有，这个「念住品」里面就有。「宣说不净相应」宣说这个「身不净」，这个身念住里面宣说这个身是「不清净相应」。这个不清净，于这个身体是相应的。身体有这个不净的这种情况。「四憺怕路」这条路有四条憺怕路。憺怕就是这个人死掉了，这个死尸放那个地方，丢在那个地方，那个地方就很少有人到那边去了。所以虽然有条路，但是很憺怕、很少人走那条路，这就是憺怕路。那个一共有四段，各有各的义所以叫「四憺怕路」
「若能于此多分思惟」若是这位修行人，他能够在这里，在这四憺怕路这里多分的思惟，多分的修这四念处。「便于不净断净颠倒」你就能够在这个「不净」的这种智慧观察下，就能够断灭了「净的颠倒」。
《披寻记》九六五页：
宣说不净相应四憺怕路者：此显依外朽秽不净的差别。世尊宣说四憺怕路，如前已说(陵本二十六卷二十一页)。
「宣说不净相应四憺怕路者：此显依外朽秽不净的差别。世尊宣说四憺怕路，如前」文「已」经「说」过了。什么地方呢？(陵本二十六卷二十一页)
戌二、受念住(分二科) 亥一、标立
为欲对治于诸苦中计乐颠倒立受念住。
这是第二科「受念住」分二科，第一科是「标立」。佛陀的慈悲智慧想要「对治于诸苦中计乐颠倒」对治凡夫于诸苦中执着是乐，不执着是苦的这种颠倒错误，所以安立这个「受念处」。这是「标立」。下面解释。
亥二、释义
以于诸受住循受观。如实了知诸所有受皆悉是苦。便于诸苦断乐颠倒。
「以于诸受住循受观」，因为佛陀在四念处的受念处这里。「诸受」各式各样的受，前面有二十一种受。「住循受观」的时候，「如实了知诸所有受皆悉是苦」一切的受都是苦恼的境界，皆悉是苦「便于诸苦断乐颠倒」你能够这样去观察呢，你就认识它是苦，而不会颠倒的认为它是乐了，就能断除「乐的颠倒」。
《披寻记》九六五页：
于诸苦中计乐颠倒者：此中诸苦、谓行苦性，由后有业烦恼所生诸行，于彼彼自体中能随顺生一切烦恼及与众苦故。
「于诸苦中计乐颠倒者：此中诸苦谓行苦性」主要是说行苦，当然有坏苦、有苦苦。坏苦和苦苦比较容易明白，行苦是难一点。怎么样说行苦呢？「由后有业烦恼所生诸行」这个诸行就是色受想行识，就是这个果报。果报是怎么生出来的呢？由烦恼和后有业这两种。你有后有业没有烦恼也不能生，就是有业还要有烦恼。而这个后有业，就是这个业能招感你将来的生命体，这个业叫…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十八 (7)》全文未完，请进入下页继续阅读…