天二、住時所起(分二科)　地一、別辨相(分二科)　玄一、釋(分二科)

　　黃一、依淨蓋地(分八科)　宇一、略心

　　略心者：謂由止行于內所緣系縛其心。

　　這「身念住」解釋完了。現在是解釋「余叁念住」。余叁念住裏邊有「受念住」也說完了。現在是說「心念住」，這心念住裏邊有「二十種心」。二十種心裏邊分二大科，第一科是「行時所起」這一科講完了。現在是「住時所起」。住時所起就是在奢摩他裏邊，住在奢摩他裏邊觀察這一念心叫「住」。這個「住時所起」的心，分二科，第一科是「別辨相」分二科，第一科「解釋」又分二科，第一科是「依淨蓋地」。這個淨蓋地就是清除這五蓋，現在這個時候的功夫是清除這個「貪欲、瞋恚」這些五蓋的這個時候的境界。分八科，第一科是「略心」。

　　「略心者：」是什麼意思呢？「謂由止行于內所緣系縛其心」，這個「止」就是奢摩他。這個「行」就是「心」。這個心剎那、剎那的相續下去，所以叫「行」，叫做「止行」。「于內所緣系縛其心」就是這一念心安住在內裏邊的所緣境，安住那裏不動。「系縛其心」就是控製這一念心叫它不要動，不要起種種分別，叫作「略心」。這個安住在所緣境這裏無分別住，叫作「略心」。這個「略」這個字就是，心于所緣境不分別，叫作「略」，這樣意思。「系縛其心」沒有得定的時候心還是想要動，那麼你這個修奢摩他的這個定，由于這個定的力量來控製它叫它不要動，所以這叫作「系縛」。

　　宇二、散心

　　散心者：謂于外五妙欲隨順流散。

　　這裏邊分二種情形：一個是靜坐的時候失掉了念，這心就亂了，心就散亂了。一個是出定了，出定的時候，就是有這兩種「散心」的情形。「謂于外五妙欲」就是對于外邊這個前五識所接觸的這種「五種妙欲」，就是色聲香味觸。「隨順流散」這個心沒有定力的攝持，隨順這個貪著心去「流動、散亂」，隨順這個貪著心的動亂，這個時候叫做「散心」，就是散亂心。

　　宇叁、下心

　　下心者：謂惛沈睡眠俱行。

　　這是前兩種心，一個是「略心、散心」略心和散心是相對的。現在第叁個是「下心」，下心是什麼意思呢？「謂惛沈睡眠」就是這個心的明了性隱沒了，沈下了。前幾天曾經解釋過，就像那個魚在水裏邊遊，它浮在水面上是一種情形，一個是沈在水的下邊。如果我們的心緣念這個所緣境的時候，「緣所緣境」的時候，這個所緣境在心裏面很分明的顯現出來，那不叫作「下」。現在所緣境失掉了沈下了，這個時候是什麼境界呢？就是「惛沈睡眠」的境界。「惛沈」了，這個「心」的明了性不存在了，不能安住在所緣境上了，「心」裏面被「惛沈」所縛住所覆蓋了。或者是「睡眠」的境界也是這樣子。但是心還是在，心並沒有不在。所以也是「心」和「睡眠惛沈俱行」在一起活動。

　　宇四、舉心

　　舉心者：謂于淨妙所緣明了顯現。

　　「舉心者」這是第四個舉心。「謂于淨妙所緣明了顯現」這個「下心的惛沈睡眠」出現的時候，那麼這位修行人應該怎麼辦呢？應該「舉」就是發動，把這心的明了性發動起來，這叫做「舉」。怎麼樣發動法呢？「謂于淨妙所緣明了顯現」，就是在那個清淨微妙的境界上，「清淨微妙的境」作所緣境，作所緣境的時候，這個心就會從這個惛沈睡眠裏面出來了，這個明了性就出現了。在惛沈睡眠的時候沒有明了性。現在是明了性出現了，就是以靜妙的境界作所緣境，因爲所緣境的靜妙，引導心的明了性顯現出來，那叫作「舉心」。這個靜妙的境界前面曾解釋過，或者是緣念佛法僧的清淨微妙的境界，這樣子明了性就會生起。

　　宇五、掉心

　　掉心者：謂太舉故掉纏所掉。

　　用這個「舉心」來破除這個惛沈睡眠，用這個「略心」來破除去這個散亂。前邊六心就是破除去叁種蓋，貪欲、瞋恚、愚癡。現在這裏就是破除去這個「散亂心」，破除這個昏沈睡眠。這個「掉心者：謂太舉故」就是因爲惛沈睡眠，所以應該用這個「舉心」，破除惛沈睡眠用「舉心」。但是舉得太過頭了「掉纏所掉(纏)」，就爲掉舉的煩惱所纏擾，掉動這個心，使令心還是不能安住。這個「舉」的太過頭也是不可以，所以叫作「掉」。「謂太舉故，掉纏所掉(纏)」。

　　宇六、不掉心

　　不掉心者。謂于舉時及于略時得平等舍。

　　要破除去這個「掉舉心」怎麼辦呢？就是「不要掉」。「謂于舉時」就是謂于「舉」，這個「舉」就是不惛沈的時候叫作「舉」，不惛沈睡眠的時候叫作「舉」。這個「略」就是不散亂、不惛沈。這個「舉」是不惛沈，「略」是不散亂的意思。也不惛沈也不散亂，不散亂是寂靜，不惛沈是明了，明靜的時候。這一念心遠離了散亂遠離了惛沈，這個時候是明靜而住的時候。所以在「舉時及略時」就是也不惛沈也不散亂的時候「得平等舍」。這個「平等」就是不惛沈、不散亂叫做「平等」。這個「舍」就是棄舍了惛沈，也是棄舍了散亂和掉舉，那麼叫作「舍」。這個時候就是破除去了這個惛沈掉舉這個蓋。

　　宇七、寂靜心

　　寂靜心者：謂從諸蓋已得解脫。

　　寂靜心者：這是第七個心。「寂靜心者：謂從諸蓋已得解脫」這個「寂靜」，如果你心裏面有惡作，有這個惡作這件事，你心也是不寂靜。前面已經破除去這個惛沈掉舉，現在這裏面又破除這個「惡作蓋」，所以心裏面是「寂靜」。「謂從諸蓋已得解脫」前邊這麼多心就是說，這個修行人已經從貪欲蓋、瞋恚蓋、掉舉惡作蓋、惛沈睡眠蓋、疑蓋，這五種蓋已經解脫出來，所以叫作「寂靜心」。

　　宇八、不寂靜心

　　不寂靜心者：謂從諸蓋未得解脫。

　　這個「不寂靜心」是什麼境界呢？就是這位修行人他沒能解脫一切蓋。雖然他現在能明靜而住，但是沒有解脫蓋。這五蓋若解脫了才是寂靜心。這幾心是從這個淨蓋地破除去五種蓋的境界。

　　黃二、依淨煩惱地(分六科)　宇一、定心

　　定心者：謂從諸蓋得解脫已，複能證入根本靜慮。

　　這樣說前邊破除「諸蓋」就是得到未到地定了。現在說「定心」是什麼意思呢？第二科「依淨煩惱地」，就是得初禅了，把欲界煩惱破除去了。欲界煩惱是汙染的，破除了欲界的煩惱心得清淨，所以叫作「淨煩惱地」。分六科，第一科是「定心」。

　　「謂從諸蓋得解脫已，複能證入根本靜慮」。這位修行人從未到地定修不淨觀成功了，又進一大步就是成就了色界初禅，這就是靜慮「複能證入根本靜慮」。這個「根本」這句話呢，就是很多殊勝的功德都是從禅發出來的，在禅的境界裏面來修種種功德，種種功德才得成就，所以叫做「根本」。又佛教徒成就了無量無邊的叁昧，都是以根本靜慮爲「根本」的，以色界四禅爲根本而發出來很多很多的叁昧。現在說「定心」，就表示這個人已經解脫了欲界的蓋，成就了色界初禅了，這也是應該包括二禅、叁禅、四禅成就了。

　　宇二、不定心

　　不定心者：謂未能入。

　　「不定心者」這第二科。「謂未能入」就是說這個人的修行，他還沒能夠成就色界四禅，那就叫作「不定心」。這樣說這個欲界的九心住，欲界定的九心住加上未到地定，都可以名之爲不定心，「未能入」。

　　宇叁、善修心

　　善修心者：謂于此定長時串習。得隨所欲得無艱難得無梗澀，速能證入。

　　這個善修心怎麼講呢？就是說這個修行人雖然成就了色界四禅，他還不是那麼十分地成熟。他要繼續的「謂于此定長時」期的不斷的修習，時時的入定、出定，入、住、出，入定、住定，從定裏面出來。要長時期的這樣練習，不斷地練習所以叫做「串習」。

　　「得隨所欲」他這個時候因爲長時期的入、住、出，所以他這個定力又進了一大步使令他能「得隨所欲」。他就這時候要入定就入定，要住定就住定，要出定就出定，能「隨其所欲」的這樣入住出。

　　「得無艱難」能夠，「得」者，能也。能夠入、住、出裏面沒有困難沒有艱難。這可見初成就這個禅的時候，就是有的時候還不是那麼容易。「得無梗澀」就是沒有障礙，入定出定，入住出都沒有障礙。「速能證入」就是很迅速地就能夠「證入」要入就入，要住要出都是很迅速的。

　　宇四、不善修心

　　不善修心者：與此相違應知其相。

　　這是第四「不善修心」就是若這位修行人，不能善巧修正他的禅定，那麼就與此相違，與這個善修心是相違反的。「應知其相」與此相違，那就應該知道這個不善修心的相貌了。那他就是他不能夠「隨所欲」的入住出，雖然成就了色界四靜慮，但是他的入住出不能「隨所欲」，有的時候很順，有的時候就是不順。他不能夠無艱難、不能夠無梗澀，那就叫做「不善修心」了，「應知其相」。

　　宇五、善解脫心

　　善解脫心者：謂從一切究竟解脫。

　　這位修行人成就了色界四禅之後，他要繼續地修這個無色界的四空定，他又能夠解脫了四空地的愛味，不愛著四空定，把這個愛著心也解脫了。所以是「善解脫心者：謂從一切究竟解脫」就是這個修行人，不但是把欲界的煩惱、色界的煩惱，就連無色界的四空定裏面的愛味也解脫了，那就成爲聖人了。

　　《披尋記》九六二頁：

　　謂從一切究竟解脫者：謂阿羅漢永害一切煩惱品粗重種子。其心于彼究竟解脫，證得畢竟種性清淨，由是說名善解脫心。

　　「謂從一切究竟解脫者：謂阿羅漢永害一切煩惱品粗重種子」。這裏面說從一切究竟解脫，是什麼意思呢？「謂阿羅漢」這是成就了第四果阿羅漢了。「永害一切煩惱品粗重種子」他不是暫時的，他永久的傷害了，滅除了欲界、色界、無色界一切煩惱品的粗重種子都消除了。「其心于彼究竟…

《瑜伽師地論講記 卷第二十八 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…