「于上品纏，其未生者」，這是第二科發勤精進，于上品的煩惱，其未生的欲令不生、其已生者欲令永斷，那要發勤精進才可以。你不發勤精進，不行。發勤精進是什麼呢？就是要勇猛，而且要一個長時期地，才能有效。
天叁、約叁世境辨(分二科) 地一、策勵(分二科) 玄一、顯行境(分二科)
黃一、舉過去
又若行于過去境界，如是行時，不令煩惱緣彼生起。設複失念暫時生起，而不忍受，速能斷滅除遣變吐。
「又若行于過去境界。」這是第叁科。第一科是約境界的差別來解釋策勵發勤精進，第二科是約煩惱的品類來解釋策勵發勤精進，現在是第叁科約叁世境辨，約過去、現在、未來叁世境界來說明。分兩科，第一科解釋策勵。又分兩科，第一科顯行境。又分兩科，第一科舉過去。
「又若行于過去境界」：「行」，就是我們的心。我們這個心就在過去的境界上活動。「如是行時，不令煩惱緣彼生起」：這個修行人雖然在思惟過去的事情，思惟的時候，「不令煩惱緣彼生起」：不叫這個煩惱因過去境界生起，不生煩惱，叫這煩惱不要現起。
「設複失念暫時生起」：或者是失掉了正念，正念失掉了，不修四念住了；不修四念住的時候，這個正念失掉了，暫時地生起煩惱了，這個貪瞋癡慢疑各式各樣的煩惱現起了。「而不忍受」：這個煩惱現起了，自己不接受這個煩惱，不接受。這個煩惱將要生起，還沒生起，就能把它製止了，把它停下來，那是最好。若是這時候正念還沒現前的時候，煩惱已經生起了；已經生起了，「而不忍受」，這時候正念才生起，就是不接受這個煩惱。「速能斷滅」：急速地把煩惱消滅了，「除遣變吐」。這個「速能斷滅除遣變吐」，前面有解釋，我不知道你們可記住沒有，怎麼解釋。
黃二、例未來
如緣過去，若行未來，當知亦爾。
前面是舉過去，現在這是例未來。
「如緣過去」：就像這個修行人緣念過去的事情，「不令煩惱緣彼生起，設複失念，暫時生起，而不忍受，速能斷滅除遣變吐」。「若行未來，當知亦爾」：若是我們這一念心，攀緣觀察未來的事情，也是一樣，和過去一樣，也不要叫煩惱生起。如果失掉正念的話，煩惱現起而不忍受，把它除遣，「斷滅除遣變吐」，這樣子。
玄二、配釋名
如是未生惡不善法，能令不生，生已能斷，是名策勵。
這是第二科配釋名，配策勵。像這樣子，沒生的惡不善法能令不生，已經生起的惡不善法能令斷滅，這叫做「策勵」。這是過去未來的就叫策勵。
地二、發勤精進(分二科) 玄一、顯行境
若行現在所緣境界，如是行時，不令煩惱緣彼生起。設複失念，暫時生起而不忍受，速能斷滅除遣變吐
這是第二科，解釋發勤精進。分兩科，第一科顯行境。
「若行現在所緣境界」：若是我們這一念心，活動于現在的所緣境界，就是出現事實了，在事實的境界上活動。「如是行時，不令煩惱緣彼生起」：這樣子心裏面在思惟憶念的話，你不要叫煩惱緣彼境界而生起。「設複失念，暫時生起而不忍受，速能斷滅除遣變吐」：也是應該這樣做。這是顯行境，下面第二科配釋名。
玄二、配釋名
如是未生惡不善法，能令不生，生已能斷，是名發勤精進。
這叫做發勤精進，發勤精進是這樣意思。策勵和發勤精進有一點差別，就是，不現前的境界起的煩惱，能叫它不要生，叫做「策勵」；已經現前的境界會引起煩惱，要「發勤精進」才能滅除。
天四、約二增上力辨(分二科) 地一、列二力(分二科) 玄一、標
又或有惡不善法，唯由分別力生，非境界力；或有惡不善法，由分別力生，亦境界力。
這是第四科，前面第叁科約叁世境辨，現在是第四科約二種增上力來辨別。分兩科，第一科列二力的名字。又分兩科，第一科標。
「又或有惡不善法，唯由分別力生，非境界力」：就是你內心去分別，才引起這些惡不善法；「非境界力」：不是有境界來引誘你生煩惱，不是，不是這樣子。「或有惡不善法，由分別力生，亦境界力」：由兩種力量引起惡不善法。看《披尋記》。
《披尋記》九六九頁：
唯由分別力生非境界力等者：非理作意正起，能生諸法，名分別力。當知此唯意識相應。若彼境界或極廣大或極可意正現在前，心則于彼多作意生，名境界力。如意地說(陵本叁卷五頁)。當知此通一切識有。今說唯由分別力生，非境界力，謂即意識。複說由分別力生，亦境界力，謂一切識；由五識身染汙法生，亦由意識分別力所引故。
「唯由分別力生非境界力等者：非理作意正起，能生諸法，名分別力。」這個「非理作意」：就是不合道理的分別心。這個「作意」，就是引心取境叫做作意，引導你的心、發動你的心去攀緣這個境界。這是在一切的分別心的開始的時候，那一念心，叫做作意。現在只說「非理」的「作意」，不合道理作意，就是隨順貪瞋癡的作意；「非理作意正起」的時候，「能生諸法」它會引出來很多的惡不善法，這叫做「分別力」引起的惡不善法。
「當知此唯意識相應」：這樣的由分別力生起的惡不善法，這是唯獨是屬于意識，不是前五識。因爲前五識是和外面的境界接觸的，第六意識不直接去緣外面的境界的。所以它在分別的時候，就是完全是由分別力生起了。
「若彼境界或極廣大，或極可意。」這下面解釋境界力生起惡不善法。若是那個境界的情況，或者是非常得廣大，或者是極可意、特別令你滿意的境界。極滿意的境界、或者極廣大境界，容易引起你的注意，你沒有辦法避免過去，你不能避免。這種境界現前的時候，「心則于彼多作意生」，你的心就被那個境界影響了，就引起了分別心，這就叫做境界的力量，令你心裏面生起惡不善法。「如意地說」：這個分別力或者境界力，在五識身相應地和意地第二地，在陵本叁卷五頁上說過了。
「當知此通一切識有」：這種事情，這個境界力這件事，是「通一切識有」，不但是前五識。「今說唯由分別力生，非境界力，謂即意識。複說由分別力生，亦境界力，謂一切識；由五識身染汙法生，亦由意識分別力所引故」：也由前五識去攀緣外邊的境界，也一定要有第六識的協助。如果第六識有如理作意的時候，前五識也就清淨了。所以前五識被境界引誘了，要生起惡不善法，也一定有第六識的力量。所以說，境界力生的惡不善法，是通于一切識的，不只是前五識。
我今天早晨看見一段文，說到睡眠的事情，這個心所法裏面這個睡眠心所，是指夢說的。這個做夢的時候，也有見分、有相分，所以它是心所法，若是睡眠不做夢，不是心所法。因爲睡眠而不做夢的時候，是屬于悶絕一類的事情，這不是心所法。
《瑜伽師地論講記 卷第二十九 (1)》全文閱讀結束。