..续本文上一页为不生
若时未生恶不善法，先未和合；为令不生，发起希愿：我当令彼一切一切皆不复生，是名于诸未生恶不善法，为不生故生欲。
这是第二段辨生欲等。前边第一段是解释善恶法未生已生，什么叫做善、什么叫做恶、什么叫做未生的善恶法、什么叫做已生的善恶法，这一科解释完了。现在解释第二科辨生欲等。分两科，第一科于恶不善法辨生欲等。分两科，先辨生欲，又分两科，第一科为不生。
「若时未生恶不善法」：这个人虽然是凡夫，但是因缘不具足，他这个恶不善法没有生、没有生起，说是一个小孩子他还没有什么恶不善法。「先未和合；为令不生，发起希愿」：若是没生恶不善法，是因为因缘没有和合；但是因缘和合它就要生了，那怎么办呢？「为令不生，发起希愿」：希望因缘和合了也不生！我希望这样子，那么「发起希愿」：在自己的内心里面，发动一个很诚恳的希望心，我希望这样子。「我当令彼一切一切皆不复生」：什么叫做希愿呢？发起希愿，怎么发起希愿呢？这里解释。「我当令彼」：我应该使令彼一切一切，一切的恶业、一切的烦恼，「皆不复生」：过去是那样子，以后永久不再生起这些事情。「是名于诸未生恶不善法，为不生故生欲」，这个生欲是这样意思。
这可见，这个愿啊…说是净土法门叫信、愿、行，实在不是只是净土法门，所有的法门都有信、愿、行，都是这么回事儿。但是你在行动之前，先要发愿：我要这样子！先要发愿的。这是修行的一个次第，先要发愿。这是把「生欲」这句话说出理由来，劝修行人先要发愿。这是第一科，现在第二科，为令断。
天二、为令断
若时已生恶不善法，先已和合；为令断故，发起希愿。我当于彼一切一切，皆不忍受，断灭除遣。是名于诸已生恶不善法，为令断故生欲。
「若时已生恶不善法，先已和合；为令断故，发起希愿。」前面是说未生恶不善法，现在说已生恶不善法。这个众生他已经由无而有，有了罪过的事情，「先已和合」：因为因缘和合了，这个恶不善法就现起了。现起了「为令断故」：现在这位修行人、这位佛教徒他相信了佛法，他感觉这样不对，就要把这个错误的事情要把它断灭了它。「发起希愿」：先要发出这个愿，我错误的事情我要改过来。这还不容易！能发觉自己不对也不容易，能发心改也不容易。现在这个地方说出来，「为令断故，发起希愿」。这是两个愿：没生恶法，我发愿叫它永久不生；我已经有了错误，我要改变过来，要发愿，这也是不容易的事情。我年纪很大了，我不能改！这个事情的确是不容易。这个「为令断故，发起希愿」，怎么发法呢？
「我当于彼一切一切，皆不忍受，断灭除遣」：我对我做错的罪业、一切的烦恼，我心里面不接受这件事，「断灭除遣」：把这个业、错误的事情断灭，我心里的烦恼也要把它除遣。「是名于诸已生恶不善法，为令断故生欲。」
我看那个《长老偈．长老尼偈》上看，有些像舍利弗尊者，那的确是我们望尘莫及，哎呀！真是没有办法赶得上人家；但是其他的，还有些和我们一样，很放逸的事情、很苦恼的事情、就是欢喜睡觉。那上面说，目犍连尊者得了初果以后，到一个地方去休息，就是睡觉。佛诃斥他，喔，改过来。还有其他的很多啊，也有些还俗的事情，很多放逸的事情；但是后来，忽然间发心，就成功了，就得阿罗汉了！所以这个事情都成功了。我感觉《长老偈．长老尼偈》这本书我们有时间要读一读，会容易发道心。已经道心强的人能发道心，道心不强的人、自己对于自己没有信心的人，也一样能发道心。因为一看，喔，你也是这样子，你和我一样嘛！哎呀成功了，那么我也可以成功嘛！道理是这样子，所以这个书应该读一读，应该读一读的。
这上面说，「是名于诸已生恶不善法，为令断故生欲」，这是先发愿，我把我的错误要改变过来。
亥二、策励发勤精进(分四科) 天一、约境差别辨(分二科)
地一、列所缘境(分二科) 玄一、标事
又彼一切恶不善法，或缘过去事生、或缘未来事生、或缘现在事生。
这下边是策励发勤精进。前面是生欲，这个教我们发愿，解释完了。这下面是第二科，策励发勤精进，这句话怎么讲法？分四科，第一科约境的差别来解释。分两科，第一科列所缘境，这个所缘境有不同。又分两科，第一科是标事，第二科是辨境。现在是标事。
「又彼一切恶不善法，或缘过去事生」：我们这个十恶业，「或缘过去事生」：或者是攀缘…事情已经过去了，然后生起了恶不善法。「或缘未来」的事情：未来的事情还没出现，但是心里面在妄想，也就会引起烦恼。「或缘现在事」：因缘和合了，这个事实已经出现了，攀缘观察这件事，生起了恶不善法。这是标事，下面第二科是辨境。
玄二、辨境
如是彼法，或缘不现见境、或缘现见境。若缘过去未来事境，是名缘不现见境。若缘现在事境，是名缘现见境。
「如是彼法，或缘不现见境、或缘现见境。」这就把前面三样事，把它综合一下。「如是」：指前边这一段说的，彼那件事，或者是观察攀「缘不现见」的「境」界、或者是攀「缘现见」的「境」界，分这么两种，境界不同。「若缘过去未来事」的「境」界，「是名缘不现见境」：过去的事情已经过去了，也不现见了；未来的事情没有出现，也是不现见。所以过去未来这两种事情的境界，「是名缘不现见」的境界，引起烦恼、引起恶不善业。「若缘现在事境，是名缘现见境」：缘现在事情，事实已经出现了，这是现见的境界。
地二、配释差别(分二科) 玄一、策励
当知此中于缘不现见境恶不善法，其未生者欲令不生，其已生者欲令永断，自策、自励，是名策励。
「当知此中于缘不现见境恶不善法。」这是第二科配释差别。前面是列所缘境，现在来配释策励发勤精进。分两科，第一科是策励。
「当知此中」：这里边说的，「于缘不现见」的「境」界生起的「恶不善法，其未生者欲令不生」，缘不现见的境界恶不善法，也是分两类，有未生的、有已生的。「其未生者欲令不生」：这个修行人静坐的时候这样观察，未生的欲令它不生；「其已生者欲令永断」：已经生起的恶不善法，希望它永久地断灭。发了这个愿的时候，「自策、自励，是名策励」。这个「策」：来鞭策自己、警策自己，我不可以放纵自己，这个未生的恶法生了也没有关系嘛，我已生恶法何必改呢？没有关系嘛。这不得了，将来三恶道等着你！三恶道的门开了。这个就要警策自己啊，哎呀，将来有大苦！这样子叫做「自策」。「自励」：要勉励自己，要发奋图强。「是名」叫做「策励」，这个策励这么讲。
玄二、发勤精进(分三科) 黄一、配
于缘现见境恶不善法，其未生者欲令不生，其已生者欲令永断，勇猛正勤，是名发勤精进。
「于缘现见境恶不善法，其未生者欲令不生。」这是第二科解释这个发勤精进。这个策励解释完了，现在解释发勤精进。分三科，第一科是配。
「于缘现见境恶不善法」，也分两种。「其未生者欲令不生」：现见的这种境界会生起恶不善法，但是这个恶不善法也可能还没有生，现在还没生；没生「欲令不生」；「其已」经「生」的恶不善法，「欲令永断，勇猛正勤，是名发勤精进。」这两种缘现见境恶不善法，有未生、已生的不同，但是要把它断了的时候，要「欲令永断」：就是前面那个发愿。「勇猛正勤」：要有一个勇猛的力量，要把它断掉。「勇猛」：是不怕困难、坚定地要把这件事做成功，叫勇猛。「正勤」：就是精进，一次又一次地这样做。是「名发勤精进」：这发勤精进是这样，指现见的境界生起的恶不善法，你若是改变、断灭这样的恶不善法，除掉了策励之外，你还要勇猛正勤才可以。前面是配，下面是征。
黄二、征
所以者何？
为什么会要这样，要勇猛正勤呢？这是征，下边第三科是释。
黄三、释
要当坚固、自策自励、勇猛正勤，方能令彼或不复生、或永断灭。
于现在的境界生起的恶不善法，你想要断灭它，「要当坚固」：决定要坚固你的意愿，要自己警策自己，自己鼓励自己，不能靠别人；别人偶然地也可能会有几句话，但是那无效，要自己努力，「自策自励」；「勇猛正勤，方能令彼或不复生、或永断灭」：还要自策自励、还要勇猛正勤，才能够使令那个恶不善法，或者是不再生、或者是永久断灭，才能这样子。你不这样，这件事就办不到的，不容易的！
这个不现见的恶不善法，由过去未来的不现见的恶不善法，和已经现在的境界恶不善法，两面有点不同，有点不一样，后边文有解释。
天一、约缠品类辨(分二科) 地一、策励
又于下品中品诸缠，其未生者欲令不生、其已生者欲令永断，故自策励。
这是第二科，约缠品类辨。前面第一科，约境差别辨，约这个所缘境的差别辨；现在是约生起的烦恼，也有轻重的品类的不同来说明。分两科，第一科还是解释策励。
「又于下品中品诸缠」：这个策励和发动精进，还有不同的解释。就是「于下品中品」的烦恼。这个生起的烦恼，有上品的、有下品的、有中品的不同，就是烦恼有强大的、有软弱的、有中等性的不同，有这么多的不同。这个上中下三品，由自己日常生起的烦恼，也会容易感觉到。不容易调伏的那就是上品，容易调伏的就是下品，中品现在这里也是包括在容易调伏的里边。
「其未生者欲令不生，其已生者欲令永断，故自策励」：所以自己警策自己、勉励自己，那么这下品中品烦恼就没有了。
地二、发勤精进
于上品缠，其未生者欲令不生、其已生者欲令永断，发勤精进。
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