「于上品缠，其未生者」，这是第二科发勤精进，于上品的烦恼，其未生的欲令不生、其已生者欲令永断，那要发勤精进才可以。你不发勤精进，不行。发勤精进是什么呢？就是要勇猛，而且要一个长时期地，才能有效。
天三、约三世境辨(分二科) 地一、策励(分二科) 玄一、显行境(分二科)
黄一、举过去
又若行于过去境界，如是行时，不令烦恼缘彼生起。设复失念暂时生起，而不忍受，速能断灭除遣变吐。
「又若行于过去境界。」这是第三科。第一科是约境界的差别来解释策励发勤精进，第二科是约烦恼的品类来解释策励发勤精进，现在是第三科约三世境辨，约过去、现在、未来三世境界来说明。分两科，第一科解释策励。又分两科，第一科显行境。又分两科，第一科举过去。
「又若行于过去境界」：「行」，就是我们的心。我们这个心就在过去的境界上活动。「如是行时，不令烦恼缘彼生起」：这个修行人虽然在思惟过去的事情，思惟的时候，「不令烦恼缘彼生起」：不叫这个烦恼因过去境界生起，不生烦恼，叫这烦恼不要现起。
「设复失念暂时生起」：或者是失掉了正念，正念失掉了，不修四念住了；不修四念住的时候，这个正念失掉了，暂时地生起烦恼了，这个贪瞋痴慢疑各式各样的烦恼现起了。「而不忍受」：这个烦恼现起了，自己不接受这个烦恼，不接受。这个烦恼将要生起，还没生起，就能把它制止了，把它停下来，那是最好。若是这时候正念还没现前的时候，烦恼已经生起了；已经生起了，「而不忍受」，这时候正念才生起，就是不接受这个烦恼。「速能断灭」：急速地把烦恼消灭了，「除遣变吐」。这个「速能断灭除遣变吐」，前面有解释，我不知道你们可记住没有，怎么解释。
黄二、例未来
如缘过去，若行未来，当知亦尔。
前面是举过去，现在这是例未来。
「如缘过去」：就像这个修行人缘念过去的事情，「不令烦恼缘彼生起，设复失念，暂时生起，而不忍受，速能断灭除遣变吐」。「若行未来，当知亦尔」：若是我们这一念心，攀缘观察未来的事情，也是一样，和过去一样，也不要叫烦恼生起。如果失掉正念的话，烦恼现起而不忍受，把它除遣，「断灭除遣变吐」，这样子。
玄二、配释名
如是未生恶不善法，能令不生，生已能断，是名策励。
这是第二科配释名，配策励。像这样子，没生的恶不善法能令不生，已经生起的恶不善法能令断灭，这叫做「策励」。这是过去未来的就叫策励。
地二、发勤精进(分二科) 玄一、显行境
若行现在所缘境界，如是行时，不令烦恼缘彼生起。设复失念，暂时生起而不忍受，速能断灭除遣变吐
这是第二科，解释发勤精进。分两科，第一科显行境。
「若行现在所缘境界」：若是我们这一念心，活动于现在的所缘境界，就是出现事实了，在事实的境界上活动。「如是行时，不令烦恼缘彼生起」：这样子心里面在思惟忆念的话，你不要叫烦恼缘彼境界而生起。「设复失念，暂时生起而不忍受，速能断灭除遣变吐」：也是应该这样做。这是显行境，下面第二科配释名。
玄二、配释名
如是未生恶不善法，能令不生，生已能断，是名发勤精进。
这叫做发勤精进，发勤精进是这样意思。策励和发勤精进有一点差别，就是，不现前的境界起的烦恼，能叫它不要生，叫做「策励」；已经现前的境界会引起烦恼，要「发勤精进」才能灭除。
天四、约二增上力辨(分二科) 地一、列二力(分二科) 玄一、标
又或有恶不善法，唯由分别力生，非境界力；或有恶不善法，由分别力生，亦境界力。
这是第四科，前面第三科约三世境辨，现在是第四科约二种增上力来辨别。分两科，第一科列二力的名字。又分两科，第一科标。
「又或有恶不善法，唯由分别力生，非境界力」：就是你内心去分别，才引起这些恶不善法；「非境界力」：不是有境界来引诱你生烦恼，不是，不是这样子。「或有恶不善法，由分别力生，亦境界力」：由两种力量引起恶不善法。看《披寻记》。
《披寻记》九六九页：
唯由分别力生非境界力等者：非理作意正起，能生诸法，名分别力。当知此唯意识相应。若彼境界或极广大或极可意正现在前，心则于彼多作意生，名境界力。如意地说(陵本三卷五页)。当知此通一切识有。今说唯由分别力生，非境界力，谓即意识。复说由分别力生，亦境界力，谓一切识；由五识身染污法生，亦由意识分别力所引故。
「唯由分别力生非境界力等者：非理作意正起，能生诸法，名分别力。」这个「非理作意」：就是不合道理的分别心。这个「作意」，就是引心取境叫做作意，引导你的心、发动你的心去攀缘这个境界。这是在一切的分别心的开始的时候，那一念心，叫做作意。现在只说「非理」的「作意」，不合道理作意，就是随顺贪瞋痴的作意；「非理作意正起」的时候，「能生诸法」它会引出来很多的恶不善法，这叫做「分别力」引起的恶不善法。
「当知此唯意识相应」：这样的由分别力生起的恶不善法，这是唯独是属于意识，不是前五识。因为前五识是和外面的境界接触的，第六意识不直接去缘外面的境界的。所以它在分别的时候，就是完全是由分别力生起了。
「若彼境界或极广大，或极可意。」这下面解释境界力生起恶不善法。若是那个境界的情况，或者是非常得广大，或者是极可意、特别令你满意的境界。极满意的境界、或者极广大境界，容易引起你的注意，你没有办法避免过去，你不能避免。这种境界现前的时候，「心则于彼多作意生」，你的心就被那个境界影响了，就引起了分别心，这就叫做境界的力量，令你心里面生起恶不善法。「如意地说」：这个分别力或者境界力，在五识身相应地和意地第二地，在陵本三卷五页上说过了。
「当知此通一切识有」：这种事情，这个境界力这件事，是「通一切识有」，不但是前五识。「今说唯由分别力生，非境界力，谓即意识。复说由分别力生，亦境界力，谓一切识；由五识身染污法生，亦由意识分别力所引故」：也由前五识去攀缘外边的境界，也一定要有第六识的协助。如果第六识有如理作意的时候，前五识也就清净了。所以前五识被境界引诱了，要生起恶不善法，也一定有第六识的力量。所以说，境界力生的恶不善法，是通于一切识的，不只是前五识。
我今天早晨看见一段文，说到睡眠的事情，这个心所法里面这个睡眠心所，是指梦说的。这个做梦的时候，也有见分、有相分，所以它是心所法，若是睡眠不做梦，不是心所法。因为睡眠而不做梦的时候，是属于闷绝一类的事情，这不是心所法。
《瑜伽师地论讲记 卷第二十九 (1)》全文阅读结束。