谓欲缠染污身语意业，是身语意恶行所摄，及能起彼所有烦恼。
「谓欲缠染污身语意业」：「欲缠」，有欲界、色界、无色界，这是说欲界，这个欲缠。如果说是欲界的欲，是在色声香味触这个五欲；若是色界、无色界的禅定里边也有欲，也说是欲缠，也可以。这个「缠」，就是烦恼已经现行了，来缠绕你的身口意，令它不清净。
「染污身语意业」：这个烦恼现行以后，你的身语意本身也不染污、也不清净，是无记性的；现在现出了欲的烦恼，就把无记性的身语意染污了，就变成了污秽的身语意业了。这个「染污」的「身语意业」，身业、语业、意业，「是身语意恶行所摄」：「身」的染污也就是杀盗淫；这个「语」的恶行所摄，语言上有些恶行，也就是妄言、绮语、恶口、两舌这些事情；这个「意业」恶行，也就是贪瞋痴，贪瞋痴所摄。这个贪瞋痴，而说是业，业和烦恼…这个贪瞋痴又是烦恼、又是业，那么怎么样分别呢？就是你在行动的时候，你的语言、你的行动，语言也是行动，在行动的时候，那个时候的贪嗔痴就叫做业；没有行动的时候，那个时候贪瞋痴是烦恼。贪瞋痴本身是无差别，但是只是烦恼而没有采取行动，那时候叫烦恼；采取行动的时候，这个贪嗔痴就叫做业，是有差别。「所摄」，那这就是十不善业。
「及能起彼所有烦恼」：那就是没有发起行动的时候的那个贪瞋痴的烦恼，「所有烦恼」。那么就是一个烦恼、一个业。烦恼发动的业，和合起来，名之为「欲缠染污身语意业」这个就叫「恶不善法」。这恶不善法它能令人堕落恶道，所以叫做「恶」；对你有极大的伤害，所以叫做「不善」。「恶不善法」。这里说什么叫做恶不善法？那就是十不善业，所有烦恼，这是一个解释。
天二、辨差别
若未和合、未现在前，说名未生。若已和合、已现在前，说名已生。
前面是征，第二个解释，现在出体性，标出来恶不善法的体相。第二科辨差别，就是这个恶不善法还是有差别的，还有点不同。什么不同呢？「若未和合、未现在前」：这些恶不善法是因缘所生，这因缘没有和合时候，恶不善法不出现，这叫做「未生」的恶不善法。
「若已和合、已现在前」：若是这些烦恼的因缘、恶不善业的因缘都具足了，这个不如理作意，把众多的因缘和合了，这恶不善法就出现了，「已现在前，说名已生」，已出现了。由无而有叫做「生」。这是有已生、有未生的差别。这是把「恶不善法」说出来了，可是下文还有些解释的。
戌二、一切善法(分二科) 亥一、征
云何名为一切善法？
前边是第一科，说恶不善法；现在这里第二科，说一切的善法。分两科，第一科是征，怎么叫做一切的善法呢？
亥二、释(分二科) 天一、出体性
谓若彼对治：若盖对治、若结对治。
「谓若彼对治：若盖对治、若结对治。」这是出体性。「若彼对治」：就是「若彼」恶不善法的「对治」者，能消灭恶不善法的，那就是善法。那么究竟是什么呢？「若盖对治、若结对治」：这是别说，前面「若彼对治」这句话是总说。分开来讲呢，「若盖对治」：就是五盖，来对治五盖的，这是善法。「若结对治」：这个结，前面解释过。什么叫做「结」？就是烦恼，烦恼能令你与苦恼和合名之为结。结者合也，与苦恼和合。当然是你若有烦恼，就能使令你与苦恼和合，这就叫做结。能对治结、能灭除烦恼的那个，那也是善法。但是这个地方有差别，《披寻记》上有解释。下面第二科是例差别。
天二、例差别
未生、已生，应知如前恶不善法。
「未生、已生」：这个善法，也有未生的善法、也有已生的善法。「应知如前恶不善法」中说：那就是「若未和合、未现在前，说名未生」的善法；「若已和合、已现在前，说名已生」的善法，也有这种差别。看《披寻记》。
《披寻记》九六八页：
谓若彼对治等者：贪毗奈耶、瞋毗奈耶、痴毗奈耶，如次对治贪、瞋、痴法，名彼对治。当知此是行时所起。若略、若举、若不掉、若寂静，如次对治若散、若下、若掉、若不寂静诸法，名盖对治。当知此是净盖地住时所起。若定、若善修、若善解脱，如次对治不定、不善修、不善解脱诸法，名结对治。当知此是净烦恼地住时所起。
「谓若彼对治等者：贪毗奈耶、瞋毗奈耶、痴毗奈耶，如次对治贪、瞋、痴法，名彼对治，当知此是行时所起。」这个贪毗奈耶，「毗奈耶」：中国话就是灭、调伏，调伏这个贪、调伏这个瞋、调伏这个愚痴，因调伏而得灭除。「如次对治贪、瞋、痴法，名彼对治」：就是「对治贪、瞋、痴」的，那就叫做「彼对治」，那就是善法。
「当知此是行时所起」：这是前面的文，我们学过了。这是「行时所起」，就是没有入禅定，没有入禅定的时候，你现起的这种善法。就是还没有得禅定，但表面上也可能是静坐了，但是还没有得禅定。没得禅定的时候，你这个时候就把这个贪瞋痴消灭了。消灭了呢，譬如说我现在修不净观，修不净观的时候也可以把心静一静，修奢摩他的止，但是实在没有得定，心还是散乱；可也有作用，能把贪欲消除；这不净观常常地修，这个贪心就不起了，这是贪。
这个瞋呢，修慈悲观，修慈悲观也就能灭除瞋心；修缘起观呢，就能灭除愚痴，什么叫做愚痴呢？就是不明白世间上一切事物都是缘起的，世出世间一切法都是缘起的；有因缘就会现起，没有因缘就不能现起。这个因缘是什么呢？就是你的一念心。你的一念心愿意这样子，就出现了三恶道；你愿意这样子，那么就出来人天的善法；你愿意这样子，那么就出来出世间的三乘圣道；就是由你的一念心缘起一切法，一切唯心造，这叫做缘起。
你这一念心是由你自己决定的，不是说是有上帝来强迫你怎么地，不是，是你自己决定，这叫做缘起义。你不明白缘起，就叫做愚痴。修了缘起观，无明缘行、行缘识、乃至生缘老死，无明灭则行灭、乃至生灭则老死灭，缘起就是这样子。用这样的观法，就能灭除去粗显的贪瞋痴，灭除去。「当知此是行时所起」。
「若略、若举、若不掉、若寂静，如次对治若散、若下、若掉、若不寂静诸法，名盖对治。」这个「若略、若举、若不掉、若寂静」，略、举、不掉、寂静，这是四法；「如次」，如其次第来「对治若散」。这个「略」，有个寂静的意思，也就是有止的意思，止观的止的意思，就是如次对治「散乱」，不散乱就是有略的意思，心里面能够寂静住，就是不散乱。这个「举」是对治「下」，下就是沈没了，就是惛沈睡眠，叫做下；现在这个举，就是把沈没的心把它发动起来，叫它努力去修止观去，那叫做举，心就不下了。
「若掉」、「不掉」。这个掉动、掉举：在过去、经验可爱的境界，在心里面又重新地攀缘，生起种种的贪心，叫做掉。现在说「不掉」，就是来对治这个掉，那当然这或者是用止来对治，或者是用观来对治，令它不要掉举。
「若寂静」、「若不寂静」。前面说到惛沈、睡眠、掉举，那么这个不寂静就指恶作说的。恶作，就是后悔；自己做错了事以后后悔，后悔呢，心里不寂静；现在要寂静，把这个后悔，也是用止观把它消除去，就是寂静了。
「名盖对治」：这是破除去五盖，就是贪欲盖、瞋恚盖、惛沈睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖。这个不寂静，恶作和疑都包括在内，这就是名盖对治。
「当知此是净盖地住时所起」：这是净盖地，就应该是说，从九心住一直到未到地定，这个时候叫做净盖地。这个时候你的止观的力量，能把五盖破除了，达到了未到地定，在这个时候。「当知此是净盖地住时所起」，这是安住在奢摩他里面；这个未到地定也可以说是止成就了，也可以说是「住」。
「若定、若善修、若善解脱，如次对治不定、不善修、不善解脱诸法，名结对治。」这个时候，「当知此是净烦恼地住时所起。」这个时候就是由未到地定，进一步得到色界四禅了，最少是色界四禅，在色界四禅里边的境界。「若定」：就是得到色界定了。「若善修」：得到色界定之后，初开始成就了色界定，得到了这样的禅定的时候，这个禅定还不是十分的理想；你要继续地善修，常常地入定，入、住、出。入定、住于定、从定里面出来，这三个阶段，常常地训练之。时间久了，你这个禅定就自在了，要入定就能入定，要住在禅定里面也可以随心自在，要住多久就住多久，随时也可以出定。若是你没能达到这个境界的时候，不自在，想要入定不能就入定；你想要住定，有的时候也非要出定不可；有时候想出定还不能出，就是有些不自在的事情；现在经过善修，这个定的功夫进步了，就是得大自在了。「若善修」。
「若善解脱」：因为你得到色界四禅以后，在色界四禅里面修四念住，就能解脱一切的恶不善法，解脱了一切的爱烦恼、见烦恼，最低限度达到阿罗汉的境界了。
「如次对治不定」：那个定，能对治那个不定。这时候说那个不定，就是未到地定以下，都可以名之为不定。这个「不善修」：就是已经得到四禅，但你没有善修，还不自在。「不善解脱诸法」：就是你得到初果、得二果、得三果，得四果向了，还不能称之为善解脱；你要继续地在禅定里面修四念住，才能断除一切的爱烦恼、见烦恼，得阿罗汉，才能名为善解脱。
「当知此是净烦恼地住时所起」的境界：这个就是得到四禅以后，在四禅里边修四念住，这叫做净烦恼地所起的。这样子，前面说：「云何名为一切善法？谓若彼对治：若盖对治、若结对治」，这几句话的内容，应该是比较明白了是什么意思。可是这里边也还有…在下文才能明白地多一点。
酉二、辨生欲等(分二科) 戌一、于恶不善法(分二科) 亥一、生欲(分二科)
天一、…
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