謂欲纏染汙身語意業，是身語意惡行所攝，及能起彼所有煩惱。
「謂欲纏染汙身語意業」：「欲纏」，有欲界、色界、無色界，這是說欲界，這個欲纏。如果說是欲界的欲，是在色聲香味觸這個五欲；若是色界、無色界的禅定裏邊也有欲，也說是欲纏，也可以。這個「纏」，就是煩惱已經現行了，來纏繞你的身口意，令它不清淨。
「染汙身語意業」：這個煩惱現行以後，你的身語意本身也不染汙、也不清淨，是無記性的；現在現出了欲的煩惱，就把無記性的身語意染汙了，就變成了汙穢的身語意業了。這個「染汙」的「身語意業」，身業、語業、意業，「是身語意惡行所攝」：「身」的染汙也就是殺盜淫；這個「語」的惡行所攝，語言上有些惡行，也就是妄言、绮語、惡口、兩舌這些事情；這個「意業」惡行，也就是貪瞋癡，貪瞋癡所攝。這個貪瞋癡，而說是業，業和煩惱…這個貪瞋癡又是煩惱、又是業，那麼怎麼樣分別呢？就是你在行動的時候，你的語言、你的行動，語言也是行動，在行動的時候，那個時候的貪嗔癡就叫做業；沒有行動的時候，那個時候貪瞋癡是煩惱。貪瞋癡本身是無差別，但是只是煩惱而沒有采取行動，那時候叫煩惱；采取行動的時候，這個貪嗔癡就叫做業，是有差別。「所攝」，那這就是十不善業。
「及能起彼所有煩惱」：那就是沒有發起行動的時候的那個貪瞋癡的煩惱，「所有煩惱」。那麼就是一個煩惱、一個業。煩惱發動的業，和合起來，名之爲「欲纏染汙身語意業」這個就叫「惡不善法」。這惡不善法它能令人墮落惡道，所以叫做「惡」；對你有極大的傷害，所以叫做「不善」。「惡不善法」。這裏說什麼叫做惡不善法？那就是十不善業，所有煩惱，這是一個解釋。
天二、辨差別
若未和合、未現在前，說名未生。若已和合、已現在前，說名已生。
前面是征，第二個解釋，現在出體性，標出來惡不善法的體相。第二科辨差別，就是這個惡不善法還是有差別的，還有點不同。什麼不同呢？「若未和合、未現在前」：這些惡不善法是因緣所生，這因緣沒有和合時候，惡不善法不出現，這叫做「未生」的惡不善法。
「若已和合、已現在前」：若是這些煩惱的因緣、惡不善業的因緣都具足了，這個不如理作意，把衆多的因緣和合了，這惡不善法就出現了，「已現在前，說名已生」，已出現了。由無而有叫做「生」。這是有已生、有未生的差別。這是把「惡不善法」說出來了，可是下文還有些解釋的。
戌二、一切善法(分二科) 亥一、征
雲何名爲一切善法？
前邊是第一科，說惡不善法；現在這裏第二科，說一切的善法。分兩科，第一科是征，怎麼叫做一切的善法呢？
亥二、釋(分二科) 天一、出體性
謂若彼對治：若蓋對治、若結對治。
「謂若彼對治：若蓋對治、若結對治。」這是出體性。「若彼對治」：就是「若彼」惡不善法的「對治」者，能消滅惡不善法的，那就是善法。那麼究竟是什麼呢？「若蓋對治、若結對治」：這是別說，前面「若彼對治」這句話是總說。分開來講呢，「若蓋對治」：就是五蓋，來對治五蓋的，這是善法。「若結對治」：這個結，前面解釋過。什麼叫做「結」？就是煩惱，煩惱能令你與苦惱和合名之爲結。結者合也，與苦惱和合。當然是你若有煩惱，就能使令你與苦惱和合，這就叫做結。能對治結、能滅除煩惱的那個，那也是善法。但是這個地方有差別，《披尋記》上有解釋。下面第二科是例差別。
天二、例差別
未生、已生，應知如前惡不善法。
「未生、已生」：這個善法，也有未生的善法、也有已生的善法。「應知如前惡不善法」中說：那就是「若未和合、未現在前，說名未生」的善法；「若已和合、已現在前，說名已生」的善法，也有這種差別。看《披尋記》。
《披尋記》九六八頁：
謂若彼對治等者：貪毗奈耶、瞋毗奈耶、癡毗奈耶，如次對治貪、瞋、癡法，名彼對治。當知此是行時所起。若略、若舉、若不掉、若寂靜，如次對治若散、若下、若掉、若不寂靜諸法，名蓋對治。當知此是淨蓋地住時所起。若定、若善修、若善解脫，如次對治不定、不善修、不善解脫諸法，名結對治。當知此是淨煩惱地住時所起。
「謂若彼對治等者：貪毗奈耶、瞋毗奈耶、癡毗奈耶，如次對治貪、瞋、癡法，名彼對治，當知此是行時所起。」這個貪毗奈耶，「毗奈耶」：中國話就是滅、調伏，調伏這個貪、調伏這個瞋、調伏這個愚癡，因調伏而得滅除。「如次對治貪、瞋、癡法，名彼對治」：就是「對治貪、瞋、癡」的，那就叫做「彼對治」，那就是善法。
「當知此是行時所起」：這是前面的文，我們學過了。這是「行時所起」，就是沒有入禅定，沒有入禅定的時候，你現起的這種善法。就是還沒有得禅定，但表面上也可能是靜坐了，但是還沒有得禅定。沒得禅定的時候，你這個時候就把這個貪瞋癡消滅了。消滅了呢，譬如說我現在修不淨觀，修不淨觀的時候也可以把心靜一靜，修奢摩他的止，但是實在沒有得定，心還是散亂；可也有作用，能把貪欲消除；這不淨觀常常地修，這個貪心就不起了，這是貪。
這個瞋呢，修慈悲觀，修慈悲觀也就能滅除瞋心；修緣起觀呢，就能滅除愚癡，什麼叫做愚癡呢？就是不明白世間上一切事物都是緣起的，世出世間一切法都是緣起的；有因緣就會現起，沒有因緣就不能現起。這個因緣是什麼呢？就是你的一念心。你的一念心願意這樣子，就出現了叁惡道；你願意這樣子，那麼就出來人天的善法；你願意這樣子，那麼就出來出世間的叁乘聖道；就是由你的一念心緣起一切法，一切唯心造，這叫做緣起。
你這一念心是由你自己決定的，不是說是有上帝來強迫你怎麼地，不是，是你自己決定，這叫做緣起義。你不明白緣起，就叫做愚癡。修了緣起觀，無明緣行、行緣識、乃至生緣老死，無明滅則行滅、乃至生滅則老死滅，緣起就是這樣子。用這樣的觀法，就能滅除去粗顯的貪瞋癡，滅除去。「當知此是行時所起」。
「若略、若舉、若不掉、若寂靜，如次對治若散、若下、若掉、若不寂靜諸法，名蓋對治。」這個「若略、若舉、若不掉、若寂靜」，略、舉、不掉、寂靜，這是四法；「如次」，如其次第來「對治若散」。這個「略」，有個寂靜的意思，也就是有止的意思，止觀的止的意思，就是如次對治「散亂」，不散亂就是有略的意思，心裏面能夠寂靜住，就是不散亂。這個「舉」是對治「下」，下就是沈沒了，就是惛沈睡眠，叫做下；現在這個舉，就是把沈沒的心把它發動起來，叫它努力去修止觀去，那叫做舉，心就不下了。
「若掉」、「不掉」。這個掉動、掉舉：在過去、經驗可愛的境界，在心裏面又重新地攀緣，生起種種的貪心，叫做掉。現在說「不掉」，就是來對治這個掉，那當然這或者是用止來對治，或者是用觀來對治，令它不要掉舉。
「若寂靜」、「若不寂靜」。前面說到惛沈、睡眠、掉舉，那麼這個不寂靜就指惡作說的。惡作，就是後悔；自己做錯了事以後後悔，後悔呢，心裏不寂靜；現在要寂靜，把這個後悔，也是用止觀把它消除去，就是寂靜了。
「名蓋對治」：這是破除去五蓋，就是貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋。這個不寂靜，惡作和疑都包括在內，這就是名蓋對治。
「當知此是淨蓋地住時所起」：這是淨蓋地，就應該是說，從九心住一直到未到地定，這個時候叫做淨蓋地。這個時候你的止觀的力量，能把五蓋破除了，達到了未到地定，在這個時候。「當知此是淨蓋地住時所起」，這是安住在奢摩他裏面；這個未到地定也可以說是止成就了，也可以說是「住」。
「若定、若善修、若善解脫，如次對治不定、不善修、不善解脫諸法，名結對治。」這個時候，「當知此是淨煩惱地住時所起。」這個時候就是由未到地定，進一步得到色界四禅了，最少是色界四禅，在色界四禅裏邊的境界。「若定」：就是得到色界定了。「若善修」：得到色界定之後，初開始成就了色界定，得到了這樣的禅定的時候，這個禅定還不是十分的理想；你要繼續地善修，常常地入定，入、住、出。入定、住于定、從定裏面出來，這叁個階段，常常地訓練之。時間久了，你這個禅定就自在了，要入定就能入定，要住在禅定裏面也可以隨心自在，要住多久就住多久，隨時也可以出定。若是你沒能達到這個境界的時候，不自在，想要入定不能就入定；你想要住定，有的時候也非要出定不可；有時候想出定還不能出，就是有些不自在的事情；現在經過善修，這個定的功夫進步了，就是得大自在了。「若善修」。
「若善解脫」：因爲你得到色界四禅以後，在色界四禅裏面修四念住，就能解脫一切的惡不善法，解脫了一切的愛煩惱、見煩惱，最低限度達到阿羅漢的境界了。
「如次對治不定」：那個定，能對治那個不定。這時候說那個不定，就是未到地定以下，都可以名之爲不定。這個「不善修」：就是已經得到四禅，但你沒有善修，還不自在。「不善解脫諸法」：就是你得到初果、得二果、得叁果，得四果向了，還不能稱之爲善解脫；你要繼續地在禅定裏面修四念住，才能斷除一切的愛煩惱、見煩惱，得阿羅漢，才能名爲善解脫。
「當知此是淨煩惱地住時所起」的境界：這個就是得到四禅以後，在四禅裏邊修四念住，這叫做淨煩惱地所起的。這樣子，前面說：「雲何名爲一切善法？謂若彼對治：若蓋對治、若結對治」，這幾句話的內容，應該是比較明白了是什麼意思。可是這裏邊也還有…在下文才能明白地多一點。
酉二、辨生欲等(分二科) 戌一、于惡不善法(分二科) 亥一、生欲(分二科)
天一、…
《瑜伽師地論講記 卷第二十九 (1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…