瑜伽师地论．卷第二十九．本地分中声闻地第十三．第二瑜伽处之四
子十二、瑜伽修(分四科) 丑四、释(分二科) 寅二、菩提分修(分三科)
卯二、释(分四科) 辰四、释(分六科) 巳二、四正断(分二科)
午一、结前显后
如是于四念住串习行故，已能除遣粗粗颠倒。
这是第二个，四正断，也名为四正勤。四念住解释完了。这个四正断分两科，第一科是结前显后。
「如是于四念住」：像前边，「如是」是指前文，那一大段文，所说明的就是修行人在「四念住」这里「串习行故」。这个「串」就是不间断，连续不断地在奢摩他里修四种毗钵舍那，观察苦、空、无常、无我。初开始只是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我；等到后来，在每一个所缘境都是观不净、观苦、观无常、观无我的。这样子连续不断地这样习行，这样修行故，「已能除遣粗粗颠倒」：就会有成就了。只要你肯努力，就不会白辛苦，会有成就。有什么成就呢？就是能够「除遣」，就能破除去「颠倒」迷惑，使令你心清净，没有烦恼，这就表示你有成就。看《披寻记》的文。
《披寻记》九六七页：
已能除遣粗粗颠倒者：此中粗粗义不可解，于余处中不见此文，疑为粗重之误。谓诸世间于粗重行多起颠倒，修循身观能正对治。辩中边说：粗重由身而得显了故，观察此入苦圣谛。身以有粗重诸行为相故。以诸粗重即行苦性，由此圣观有漏皆苦。今依此义说已除遣粗重颠倒。
「已能除遣粗粗颠倒者：此中粗粗义不可解。」这句话很难解释，这个「粗粗」怎么讲？这个很难讲。「于余处中不见此文」：在别的经论里边，看不见这句话，怎么叫做「粗粗」呢？没有说。「疑为粗重之误」：疑惑「粗粗」是「粗重」的讹误；就是应该下边那个「粗」字是个「重」，应该是这样子。这句话究竟什么意思呢？
「谓诸世间于粗重行，多起颠倒」：「谓诸世间」，多半是人的世间、是天的世间、乃至三恶道的世间，这一切众生，多数是「于粗重行，多起颠倒」。于这个粗重的色受想行识、粗重的眼耳鼻舌身意，就是，不是那么清净庄严，在污秽的色受想行识、污秽的眼耳鼻舌身意上面，「多起颠倒」：多数的人都会生起了很多的颠倒，生起很多的错误、很多的烦恼，生起烦恼。这个烦恼一定要有一个所缘境，引发你的烦恼现起。所以这个所缘境，就是色受想行识，也就是眼耳鼻舌身意、色声香味触法，这都是「粗重行」。
「修循身观能正对治」：这里说的「粗重行」就指人的身体说的。佛教徒能够修循身观，依佛所说的法语，这个不净观，来循环地观察这个眼耳鼻舌身意、色受想行识的身体，观察它是不净、是苦、是无常、是无我，「循身观」。「能正对治」：能够正确地消除各式各样的粗重烦恼，能有这个作用。
「辩中边说」：这是一部论，叫《辩中边论》，有真谛三藏的翻译，有玄奘法师的翻译。「粗重由身而得显了故」：这个「粗重」这句话是什么意义呢？就是，「由身而得显了」：你能够观察你的身体，你就会显了这个粗重的道理了。这个粗重是什么？什么叫做粗重？你看你的身体就知道了，是这样意思。
「观察此入苦圣谛」，观察这个生命体、这个色受想行识、这个眼耳鼻舌身意，你就能悟入苦圣谛，悟入生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦，你就能悟入。「身以有粗重诸行为相故」：我们这个身体，它的相貌就是粗重，就是以粗重为它的相貌。「诸行」就是色受想行识，色受想行识里面都是粗重的，这就是身体的相貌，由此相貌能悟「入苦圣谛」。
「以诸粗重即行苦性」：这个「粗重」的色受想行识里边，有坏苦、也有苦苦，这是我们凡夫容易觉察到的；但是里边主要是以行苦…这个身体、这苦的根本就是行苦，就是你的色受想行识里边，它里边有很多苦恼的种子，有烦恼的种子、有业种子、还有果报的种子。这个「行苦性」，除了烦恼种子、业力种子之外，那就是行苦性，就是你这个色受想行识就是行苦性。
「由此圣观有漏皆苦」：就由于这个行苦的关系，所以「圣」人也修四念住，「观」察这个「有漏」法都是「苦」。只要你有虚妄分别，你就是苦。其实什么叫做「苦」呢？就是你的虚妄分别！你有虚妄分别的时候，你就有苦恼；你不虚妄分别的时候，就没有苦。所以虚妄分别，是除掉了坏苦和苦苦之外，那个行苦就是你的虚妄分别。虽然说有色、有受、想、行，但是主要是识，识就是你的虚妄分别。虚妄分别是众苦之源，所以什么叫做「行苦」？就是你的虚妄分别，就是行苦。「由此圣观有漏皆苦」。
「今依此义说已除遣粗重颠倒」：现在就是根据这样的道理，就根据这个行苦，根据这个道理，「依此义」来解说这个粗重。现在这一段文，这句话的意思，就是已能除遣粗重的颠倒，是这样的意思。「已能除遣粗重颠倒」，这句话等于是标，下边解释。
已能了达善不善法。
经过「串习」，经过不断地、长时期地修这个「四念住」，达到了一个什么程度呢？就是「已能除遣粗重颠倒」。这个「已能除遣粗重颠倒」是什么意思呢？就是「已能了达善不善法」。这位修行人，他不是口头上的那种境界，他是通过经、律、论的学习，而后从四念住的体验上、从自己长时期地修四念住，那么达到了一个什么程度呢？「已能了达善不善法」：他已经有这种堪能性，就是通达了什么叫做善、什么叫做不善，通达这个事情了。
如果是简要地说，就是通达世间上如意的事情也好、不如意的事情也好，三恶道也可以包括在内，人间乃至天上的事情，就是苦、集而已！那就是明白了不善性、明白了这个不善法，就是，苦、集就是不善。他了达了出世间的灭、道，是最殊胜的善法，能认识到这一点，而不会说是…认为世间还值得努力、去追求的，不会有这种思想。说是你明白没有明白佛法，就是看你的行动就可以知道，不是用嘴说的；从你的行动上来知道你明白不明白佛法。而这件事，是经过长时期地修四念住得到的认识。
我们从经论上、文字上的佛法的学习，学习可以写文章了，可以拿到博士学位了，阿弥陀佛！但是你未必明白什么是善不善法！不要说是你还没修四念住。现在是说，不但是文字上的通达，还要经过四念住的修行，这时候才达到这个程度，才能达到这个程度，什么是善、什么是不善，才能达到这个程度。世间上啊，看上去非常地荣茂、非常地兴旺，但是你现在知道那是苦、集，那就表示你这个人，你有一点佛法的气氛了；如果你的心情看见世间上的事情，你心里面有羡慕，羡慕这个苦、集的话，你这个人还没有佛法的气氛。虽然你可以写文章了，你可以讲经说法了，但是你可能还没栽培出世间的善根！
所以这里说「了达善不善法」，应该说是有一点深意。这个人表面上没有什么，但是他内里边有灭、道的善根。修学灭、道的善根了、有四念住的智慧了，那这个人，佛菩萨很看重这个人了。虽然他在挑大粪，佛看，哎呀！他心里面可以得圣道、这是个载道之器！所以这「已能了达善不善法」。看《披寻记》。
《披寻记》九六七页：
已能了达善不善法者：当知此由修循三观而得了达。前于受心法中建立种种差别，善与不善随应当知。
「已能了达善不善法者：当知此由修循三观而得了达」。前面说「循三观」是修受心法，这个应该是包括身受心法都应该包括。「前于受心法中建立种种差别，善与不善随应当知」，前面一大段里面，就应该明白「了达善不善法」的意义了。
从此无间，于诸未生恶不善法，为不生故；于诸已生恶不善法，为令断故；于其未生一切善法，为令生故；于其已生一切善法，为欲令住、令不忘失、广说如前，乃至策心、持心。
这个科是结前显后，前面这几句话就是结束前边，就是修四念住达到这个程度，然后就出来四正勤了，就是四正断。
「从此无间」：就是从这个「已能除遣粗粗颠倒，已能了达善不善法」。或者说是「已能除遣粗重颠倒」，就是调伏了多少烦恼。这个「已能了达善不善法」，就是把这个正见有力量，就是有了智慧了，有这样的成就，他的确是能以涅槃为上首了。「从此无间」：从这个程度，「无间」：没有其他的事情的间隔、间杂，能够进一步「于诸未生恶不善法」：没有现起的恶不善法「为不生故」：为令这个恶不善法不现起故，这是一样事情。「于诸已生恶不善法，为令断故」，这是一样。「于其未生一切善法，为令生故；于其已生一切善法，为欲令住、令不忘失，广说如前」文，「乃至策心、持心」，他就能这样用功了。
这个「恶不善法」，不善法和善法，我们在其他的文句上面，没能够知道什么叫做不善法、什么叫做善法。现在这里会详细地说出来。前面是结前显后，下面第二段别显一一，就是一样一样地来显示；这是有四句话，这四句话，一样一样地把它说明。分两科，第一科是广辨，广辨四正断。分两科，第一科是体义，就是它本身的一个道理。分三科，第一科是解释善恶法，什么叫做善、什么叫做恶。善：有未生善、已生善；恶：也有未生恶、已生恶。现在这里加以解释，释善恶法未生已生。又分两科，第一科是恶不善法，先解释恶不善法。分两科，第一科是征。
午二、别显一一(分二科) 未一、广辨(分二科) 申一、体义(分三科)
酉一、释善恶法末生已生(分二科) 戌一、恶不善法(分二科) 亥一、征
云何名为恶不善法。
这里边说到「恶不善法」，是什么意思呢？指什么说的呢？这是征，下面第二科解释，分两科，第一科出体性。
亥二、释(分二科) 天一、出体性…
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