瑜伽師地論．卷第二十九．本地分中聲聞地第十叁．第二瑜伽處之四
子十二、瑜伽修(分四科) 醜四、釋(分二科) 寅二、菩提分修(分叁科)
卯二、釋(分四科) 辰四、釋(分六科) 巳二、四正斷(分二科)
午一、結前顯後
如是于四念住串習行故，已能除遣粗粗顛倒。
這是第二個，四正斷，也名爲四正勤。四念住解釋完了。這個四正斷分兩科，第一科是結前顯後。
「如是于四念住」：像前邊，「如是」是指前文，那一大段文，所說明的就是修行人在「四念住」這裏「串習行故」。這個「串」就是不間斷，連續不斷地在奢摩他裏修四種毗缽舍那，觀察苦、空、無常、無我。初開始只是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我；等到後來，在每一個所緣境都是觀不淨、觀苦、觀無常、觀無我的。這樣子連續不斷地這樣習行，這樣修行故，「已能除遣粗粗顛倒」：就會有成就了。只要你肯努力，就不會白辛苦，會有成就。有什麼成就呢？就是能夠「除遣」，就能破除去「顛倒」迷惑，使令你心清淨，沒有煩惱，這就表示你有成就。看《披尋記》的文。
《披尋記》九六七頁：
已能除遣粗粗顛倒者：此中粗粗義不可解，于余處中不見此文，疑爲粗重之誤。謂諸世間于粗重行多起顛倒，修循身觀能正對治。辯中邊說：粗重由身而得顯了故，觀察此入苦聖谛。身以有粗重諸行爲相故。以諸粗重即行苦性，由此聖觀有漏皆苦。今依此義說已除遣粗重顛倒。
「已能除遣粗粗顛倒者：此中粗粗義不可解。」這句話很難解釋，這個「粗粗」怎麼講？這個很難講。「于余處中不見此文」：在別的經論裏邊，看不見這句話，怎麼叫做「粗粗」呢？沒有說。「疑爲粗重之誤」：疑惑「粗粗」是「粗重」的訛誤；就是應該下邊那個「粗」字是個「重」，應該是這樣子。這句話究竟什麼意思呢？
「謂諸世間于粗重行，多起顛倒」：「謂諸世間」，多半是人的世間、是天的世間、乃至叁惡道的世間，這一切衆生，多數是「于粗重行，多起顛倒」。于這個粗重的色受想行識、粗重的眼耳鼻舌身意，就是，不是那麼清淨莊嚴，在汙穢的色受想行識、汙穢的眼耳鼻舌身意上面，「多起顛倒」：多數的人都會生起了很多的顛倒，生起很多的錯誤、很多的煩惱，生起煩惱。這個煩惱一定要有一個所緣境，引發你的煩惱現起。所以這個所緣境，就是色受想行識，也就是眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，這都是「粗重行」。
「修循身觀能正對治」：這裏說的「粗重行」就指人的身體說的。佛教徒能夠修循身觀，依佛所說的法語，這個不淨觀，來循環地觀察這個眼耳鼻舌身意、色受想行識的身體，觀察它是不淨、是苦、是無常、是無我，「循身觀」。「能正對治」：能夠正確地消除各式各樣的粗重煩惱，能有這個作用。
「辯中邊說」：這是一部論，叫《辯中邊論》，有真谛叁藏的翻譯，有玄奘法師的翻譯。「粗重由身而得顯了故」：這個「粗重」這句話是什麼意義呢？就是，「由身而得顯了」：你能夠觀察你的身體，你就會顯了這個粗重的道理了。這個粗重是什麼？什麼叫做粗重？你看你的身體就知道了，是這樣意思。
「觀察此入苦聖谛」，觀察這個生命體、這個色受想行識、這個眼耳鼻舌身意，你就能悟入苦聖谛，悟入生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五蘊熾盛苦，你就能悟入。「身以有粗重諸行爲相故」：我們這個身體，它的相貌就是粗重，就是以粗重爲它的相貌。「諸行」就是色受想行識，色受想行識裏面都是粗重的，這就是身體的相貌，由此相貌能悟「入苦聖谛」。
「以諸粗重即行苦性」：這個「粗重」的色受想行識裏邊，有壞苦、也有苦苦，這是我們凡夫容易覺察到的；但是裏邊主要是以行苦…這個身體、這苦的根本就是行苦，就是你的色受想行識裏邊，它裏邊有很多苦惱的種子，有煩惱的種子、有業種子、還有果報的種子。這個「行苦性」，除了煩惱種子、業力種子之外，那就是行苦性，就是你這個色受想行識就是行苦性。
「由此聖觀有漏皆苦」：就由于這個行苦的關系，所以「聖」人也修四念住，「觀」察這個「有漏」法都是「苦」。只要你有虛妄分別，你就是苦。其實什麼叫做「苦」呢？就是你的虛妄分別！你有虛妄分別的時候，你就有苦惱；你不虛妄分別的時候，就沒有苦。所以虛妄分別，是除掉了壞苦和苦苦之外，那個行苦就是你的虛妄分別。雖然說有色、有受、想、行，但是主要是識，識就是你的虛妄分別。虛妄分別是衆苦之源，所以什麼叫做「行苦」？就是你的虛妄分別，就是行苦。「由此聖觀有漏皆苦」。
「今依此義說已除遣粗重顛倒」：現在就是根據這樣的道理，就根據這個行苦，根據這個道理，「依此義」來解說這個粗重。現在這一段文，這句話的意思，就是已能除遣粗重的顛倒，是這樣的意思。「已能除遣粗重顛倒」，這句話等于是標，下邊解釋。
已能了達善不善法。
經過「串習」，經過不斷地、長時期地修這個「四念住」，達到了一個什麼程度呢？就是「已能除遣粗重顛倒」。這個「已能除遣粗重顛倒」是什麼意思呢？就是「已能了達善不善法」。這位修行人，他不是口頭上的那種境界，他是通過經、律、論的學習，而後從四念住的體驗上、從自己長時期地修四念住，那麼達到了一個什麼程度呢？「已能了達善不善法」：他已經有這種堪能性，就是通達了什麼叫做善、什麼叫做不善，通達這個事情了。
如果是簡要地說，就是通達世間上如意的事情也好、不如意的事情也好，叁惡道也可以包括在內，人間乃至天上的事情，就是苦、集而已！那就是明白了不善性、明白了這個不善法，就是，苦、集就是不善。他了達了出世間的滅、道，是最殊勝的善法，能認識到這一點，而不會說是…認爲世間還值得努力、去追求的，不會有這種思想。說是你明白沒有明白佛法，就是看你的行動就可以知道，不是用嘴說的；從你的行動上來知道你明白不明白佛法。而這件事，是經過長時期地修四念住得到的認識。
我們從經論上、文字上的佛法的學習，學習可以寫文章了，可以拿到博士學位了，阿彌陀佛！但是你未必明白什麼是善不善法！不要說是你還沒修四念住。現在是說，不但是文字上的通達，還要經過四念住的修行，這時候才達到這個程度，才能達到這個程度，什麼是善、什麼是不善，才能達到這個程度。世間上啊，看上去非常地榮茂、非常地興旺，但是你現在知道那是苦、集，那就表示你這個人，你有一點佛法的氣氛了；如果你的心情看見世間上的事情，你心裏面有羨慕，羨慕這個苦、集的話，你這個人還沒有佛法的氣氛。雖然你可以寫文章了，你可以講經說法了，但是你可能還沒栽培出世間的善根！
所以這裏說「了達善不善法」，應該說是有一點深意。這個人表面上沒有什麼，但是他內裏邊有滅、道的善根。修學滅、道的善根了、有四念住的智慧了，那這個人，佛菩薩很看重這個人了。雖然他在挑大糞，佛看，哎呀！他心裏面可以得聖道、這是個載道之器！所以這「已能了達善不善法」。看《披尋記》。
《披尋記》九六七頁：
已能了達善不善法者：當知此由修循叁觀而得了達。前于受心法中建立種種差別，善與不善隨應當知。
「已能了達善不善法者：當知此由修循叁觀而得了達」。前面說「循叁觀」是修受心法，這個應該是包括身受心法都應該包括。「前于受心法中建立種種差別，善與不善隨應當知」，前面一大段裏面，就應該明白「了達善不善法」的意義了。
從此無間，于諸未生惡不善法，爲不生故；于諸已生惡不善法，爲令斷故；于其未生一切善法，爲令生故；于其已生一切善法，爲欲令住、令不忘失、廣說如前，乃至策心、持心。
這個科是結前顯後，前面這幾句話就是結束前邊，就是修四念住達到這個程度，然後就出來四正勤了，就是四正斷。
「從此無間」：就是從這個「已能除遣粗粗顛倒，已能了達善不善法」。或者說是「已能除遣粗重顛倒」，就是調伏了多少煩惱。這個「已能了達善不善法」，就是把這個正見有力量，就是有了智慧了，有這樣的成就，他的確是能以涅槃爲上首了。「從此無間」：從這個程度，「無間」：沒有其他的事情的間隔、間雜，能夠進一步「于諸未生惡不善法」：沒有現起的惡不善法「爲不生故」：爲令這個惡不善法不現起故，這是一樣事情。「于諸已生惡不善法，爲令斷故」，這是一樣。「于其未生一切善法，爲令生故；于其已生一切善法，爲欲令住、令不忘失，廣說如前」文，「乃至策心、持心」，他就能這樣用功了。
這個「惡不善法」，不善法和善法，我們在其他的文句上面，沒能夠知道什麼叫做不善法、什麼叫做善法。現在這裏會詳細地說出來。前面是結前顯後，下面第二段別顯一一，就是一樣一樣地來顯示；這是有四句話，這四句話，一樣一樣地把它說明。分兩科，第一科是廣辨，廣辨四正斷。分兩科，第一科是體義，就是它本身的一個道理。分叁科，第一科是解釋善惡法，什麼叫做善、什麼叫做惡。善：有未生善、已生善；惡：也有未生惡、已生惡。現在這裏加以解釋，釋善惡法未生已生。又分兩科，第一科是惡不善法，先解釋惡不善法。分兩科，第一科是征。
午二、別顯一一(分二科) 未一、廣辨(分二科) 申一、體義(分叁科)
酉一、釋善惡法末生已生(分二科) 戌一、惡不善法(分二科) 亥一、征
雲何名爲惡不善法。
這裏邊說到「惡不善法」，是什麼意思呢？指什麼說的呢？這是征，下面第二科解釋，分兩科，第一科出體性。
亥二、釋(分二科) 天一、出體性…
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