..續本文上一頁爲不生
若時未生惡不善法，先未和合；爲令不生，發起希願：我當令彼一切一切皆不複生，是名于諸未生惡不善法，爲不生故生欲。
這是第二段辨生欲等。前邊第一段是解釋善惡法未生已生，什麼叫做善、什麼叫做惡、什麼叫做未生的善惡法、什麼叫做已生的善惡法，這一科解釋完了。現在解釋第二科辨生欲等。分兩科，第一科于惡不善法辨生欲等。分兩科，先辨生欲，又分兩科，第一科爲不生。
「若時未生惡不善法」：這個人雖然是凡夫，但是因緣不具足，他這個惡不善法沒有生、沒有生起，說是一個小孩子他還沒有什麼惡不善法。「先未和合；爲令不生，發起希願」：若是沒生惡不善法，是因爲因緣沒有和合；但是因緣和合它就要生了，那怎麼辦呢？「爲令不生，發起希願」：希望因緣和合了也不生！我希望這樣子，那麼「發起希願」：在自己的內心裏面，發動一個很誠懇的希望心，我希望這樣子。「我當令彼一切一切皆不複生」：什麼叫做希願呢？發起希願，怎麼發起希願呢？這裏解釋。「我當令彼」：我應該使令彼一切一切，一切的惡業、一切的煩惱，「皆不複生」：過去是那樣子，以後永久不再生起這些事情。「是名于諸未生惡不善法，爲不生故生欲」，這個生欲是這樣意思。
這可見，這個願啊…說是淨土法門叫信、願、行，實在不是只是淨土法門，所有的法門都有信、願、行，都是這麼回事兒。但是你在行動之前，先要發願：我要這樣子！先要發願的。這是修行的一個次第，先要發願。這是把「生欲」這句話說出理由來，勸修行人先要發願。這是第一科，現在第二科，爲令斷。
天二、爲令斷
若時已生惡不善法，先已和合；爲令斷故，發起希願。我當于彼一切一切，皆不忍受，斷滅除遣。是名于諸已生惡不善法，爲令斷故生欲。
「若時已生惡不善法，先已和合；爲令斷故，發起希願。」前面是說未生惡不善法，現在說已生惡不善法。這個衆生他已經由無而有，有了罪過的事情，「先已和合」：因爲因緣和合了，這個惡不善法就現起了。現起了「爲令斷故」：現在這位修行人、這位佛教徒他相信了佛法，他感覺這樣不對，就要把這個錯誤的事情要把它斷滅了它。「發起希願」：先要發出這個願，我錯誤的事情我要改過來。這還不容易！能發覺自己不對也不容易，能發心改也不容易。現在這個地方說出來，「爲令斷故，發起希願」。這是兩個願：沒生惡法，我發願叫它永久不生；我已經有了錯誤，我要改變過來，要發願，這也是不容易的事情。我年紀很大了，我不能改！這個事情的確是不容易。這個「爲令斷故，發起希願」，怎麼發法呢？
「我當于彼一切一切，皆不忍受，斷滅除遣」：我對我做錯的罪業、一切的煩惱，我心裏面不接受這件事，「斷滅除遣」：把這個業、錯誤的事情斷滅，我心裏的煩惱也要把它除遣。「是名于諸已生惡不善法，爲令斷故生欲。」
我看那個《長老偈．長老尼偈》上看，有些像舍利弗尊者，那的確是我們望塵莫及，哎呀！真是沒有辦法趕得上人家；但是其他的，還有些和我們一樣，很放逸的事情、很苦惱的事情、就是歡喜睡覺。那上面說，目犍連尊者得了初果以後，到一個地方去休息，就是睡覺。佛诃斥他，喔，改過來。還有其他的很多啊，也有些還俗的事情，很多放逸的事情；但是後來，忽然間發心，就成功了，就得阿羅漢了！所以這個事情都成功了。我感覺《長老偈．長老尼偈》這本書我們有時間要讀一讀，會容易發道心。已經道心強的人能發道心，道心不強的人、自己對于自己沒有信心的人，也一樣能發道心。因爲一看，喔，你也是這樣子，你和我一樣嘛！哎呀成功了，那麼我也可以成功嘛！道理是這樣子，所以這個書應該讀一讀，應該讀一讀的。
這上面說，「是名于諸已生惡不善法，爲令斷故生欲」，這是先發願，我把我的錯誤要改變過來。
亥二、策勵發勤精進(分四科) 天一、約境差別辨(分二科)
地一、列所緣境(分二科) 玄一、標事
又彼一切惡不善法，或緣過去事生、或緣未來事生、或緣現在事生。
這下邊是策勵發勤精進。前面是生欲，這個教我們發願，解釋完了。這下面是第二科，策勵發勤精進，這句話怎麼講法？分四科，第一科約境的差別來解釋。分兩科，第一科列所緣境，這個所緣境有不同。又分兩科，第一科是標事，第二科是辨境。現在是標事。
「又彼一切惡不善法，或緣過去事生」：我們這個十惡業，「或緣過去事生」：或者是攀緣…事情已經過去了，然後生起了惡不善法。「或緣未來」的事情：未來的事情還沒出現，但是心裏面在妄想，也就會引起煩惱。「或緣現在事」：因緣和合了，這個事實已經出現了，攀緣觀察這件事，生起了惡不善法。這是標事，下面第二科是辨境。
玄二、辨境
如是彼法，或緣不現見境、或緣現見境。若緣過去未來事境，是名緣不現見境。若緣現在事境，是名緣現見境。
「如是彼法，或緣不現見境、或緣現見境。」這就把前面叁樣事，把它綜合一下。「如是」：指前邊這一段說的，彼那件事，或者是觀察攀「緣不現見」的「境」界、或者是攀「緣現見」的「境」界，分這麼兩種，境界不同。「若緣過去未來事」的「境」界，「是名緣不現見境」：過去的事情已經過去了，也不現見了；未來的事情沒有出現，也是不現見。所以過去未來這兩種事情的境界，「是名緣不現見」的境界，引起煩惱、引起惡不善業。「若緣現在事境，是名緣現見境」：緣現在事情，事實已經出現了，這是現見的境界。
地二、配釋差別(分二科) 玄一、策勵
當知此中于緣不現見境惡不善法，其未生者欲令不生，其已生者欲令永斷，自策、自勵，是名策勵。
「當知此中于緣不現見境惡不善法。」這是第二科配釋差別。前面是列所緣境，現在來配釋策勵發勤精進。分兩科，第一科是策勵。
「當知此中」：這裏邊說的，「于緣不現見」的「境」界生起的「惡不善法，其未生者欲令不生」，緣不現見的境界惡不善法，也是分兩類，有未生的、有已生的。「其未生者欲令不生」：這個修行人靜坐的時候這樣觀察，未生的欲令它不生；「其已生者欲令永斷」：已經生起的惡不善法，希望它永久地斷滅。發了這個願的時候，「自策、自勵，是名策勵」。這個「策」：來鞭策自己、警策自己，我不可以放縱自己，這個未生的惡法生了也沒有關系嘛，我已生惡法何必改呢？沒有關系嘛。這不得了，將來叁惡道等著你！叁惡道的門開了。這個就要警策自己啊，哎呀，將來有大苦！這樣子叫做「自策」。「自勵」：要勉勵自己，要發奮圖強。「是名」叫做「策勵」，這個策勵這麼講。
玄二、發勤精進(分叁科) 黃一、配
于緣現見境惡不善法，其未生者欲令不生，其已生者欲令永斷，勇猛正勤，是名發勤精進。
「于緣現見境惡不善法，其未生者欲令不生。」這是第二科解釋這個發勤精進。這個策勵解釋完了，現在解釋發勤精進。分叁科，第一科是配。
「于緣現見境惡不善法」，也分兩種。「其未生者欲令不生」：現見的這種境界會生起惡不善法，但是這個惡不善法也可能還沒有生，現在還沒生；沒生「欲令不生」；「其已」經「生」的惡不善法，「欲令永斷，勇猛正勤，是名發勤精進。」這兩種緣現見境惡不善法，有未生、已生的不同，但是要把它斷了的時候，要「欲令永斷」：就是前面那個發願。「勇猛正勤」：要有一個勇猛的力量，要把它斷掉。「勇猛」：是不怕困難、堅定地要把這件事做成功，叫勇猛。「正勤」：就是精進，一次又一次地這樣做。是「名發勤精進」：這發勤精進是這樣，指現見的境界生起的惡不善法，你若是改變、斷滅這樣的惡不善法，除掉了策勵之外，你還要勇猛正勤才可以。前面是配，下面是征。
黃二、征
所以者何？
爲什麼會要這樣，要勇猛正勤呢？這是征，下邊第叁科是釋。
黃叁、釋
要當堅固、自策自勵、勇猛正勤，方能令彼或不複生、或永斷滅。
于現在的境界生起的惡不善法，你想要斷滅它，「要當堅固」：決定要堅固你的意願，要自己警策自己，自己鼓勵自己，不能靠別人；別人偶然地也可能會有幾句話，但是那無效，要自己努力，「自策自勵」；「勇猛正勤，方能令彼或不複生、或永斷滅」：還要自策自勵、還要勇猛正勤，才能夠使令那個惡不善法，或者是不再生、或者是永久斷滅，才能這樣子。你不這樣，這件事就辦不到的，不容易的！
這個不現見的惡不善法，由過去未來的不現見的惡不善法，和已經現在的境界惡不善法，兩面有點不同，有點不一樣，後邊文有解釋。
天一、約纏品類辨(分二科) 地一、策勵
又于下品中品諸纏，其未生者欲令不生、其已生者欲令永斷，故自策勵。
這是第二科，約纏品類辨。前面第一科，約境差別辨，約這個所緣境的差別辨；現在是約生起的煩惱，也有輕重的品類的不同來說明。分兩科，第一科還是解釋策勵。
「又于下品中品諸纏」：這個策勵和發動精進，還有不同的解釋。就是「于下品中品」的煩惱。這個生起的煩惱，有上品的、有下品的、有中品的不同，就是煩惱有強大的、有軟弱的、有中等性的不同，有這麼多的不同。這個上中下叁品，由自己日常生起的煩惱，也會容易感覺到。不容易調伏的那就是上品，容易調伏的就是下品，中品現在這裏也是包括在容易調伏的裏邊。
「其未生者欲令不生，其已生者欲令永斷，故自策勵」：所以自己警策自己、勉勵自己，那麼這下品中品煩惱就沒有了。
地二、發勤精進
于上品纏，其未生者欲令不生、其已生者欲令永斷，發勤精進。
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《瑜伽師地論講記 卷第二十九 (1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…