..續本文上一頁所以死亡的時候，是賢善的境界。「(陵本一卷十五頁)與此義同」，這裏說是「我今當得賢善」，就和〈意地〉那話是一樣的，也得到阿羅漢道了。「又此亦名調伏死」，這個阿羅漢死的時候，叫做「調伏死」，就是所有的煩惱都清淨了，心裏面與聖道相應，就叫做「調伏死」。
「攝事分說：謂于現在世，已調已伏，無有隨眠」，謂這個修行人，就是現在世，他常常的修四念處，他現在世「已調已伏」，他的煩惱已經調善了，已經降伏了，「已調已伏」。「無有隨眠」，所以沒有煩惱的種子了。「而命終已，未來自體，不複生起」，這個身體的果報結束了，命終已。「未來自體」，未來色受想行識的體「不複生起」了。
「亦不攝取有隨眠行」，而這個阿羅漢也不再創造，「攝取有隨眠」的這種事情，這是有過失的事情。「不攝取彼以爲因故」，他不攝取隨眠，這是聖道的因故。「解脫生等衆苦差別」，解脫了生老死這些苦惱的差別法。「亦複解脫貪等大縛」，前面是解脫生老病死，這是果說的；「亦複解脫貪等大縛」，是約因說的。爲什麼有生老病死？因爲你有這個大貪，很大的貪心。這是(陵本八十五卷十六頁)。「此說賢善趣于後世，其義應知」，這裏說「賢善趣于後世」，這個事情，就和(陵本八十五卷十六頁)，說的意義是一樣的，應該知道。
亥二、于學處等(分二科) 天一、征
雲何隨念學處清淨、屍羅清淨，令心欣樂？
怎麼叫做「隨念學處」的「清淨屍羅」？這「學處」不是無學，是學處。他初果、二果、叁果、四果向，都是學處，這些聖人，他們有清淨的屍羅，「學處清淨」還有「屍羅清淨」，「令心欣樂」，使令心裏面歡喜這個戒律。這是「征」，「雲何隨念學處清淨、屍羅清淨，令心欣樂？」
下面第二科是解「釋」，解釋分二科，第一科是「顯隨念」。分叁科，第一科是解「釋」。
天二、釋(分二科) 地一、顯隨念(分叁科) 玄一、釋
謂作是念：我今善得如是大利。謂于如來應正等覺大師，善說法毗奈耶，善修正行聲聞衆中，我得與彼同梵行者，同戒、同學、同修慈仁身語意業，同其所見，同其受用。
「我今善得如是大利」，這底下就是解「釋」，說我現在能得到，能成就這樣的大利益，什麼利益呢？「謂于如來應正等覺大師，善說法毗奈耶，善修正行聲聞衆中，我得與彼同梵行者，同戒、同學」，就是「我今善得如是大利，謂于如來應正等覺大師，善說法毗奈耶，善修正行」，我在這樣的清淨的大環境裏面，能修行八正道，「善修正行」。「聲聞衆中」，聲聞衆中都是修八正道的。「我得與彼同梵行者」，我和這些聲聞人，是同修梵行的人。「同戒」，戒和同修，都是一樣的戒。「同戒、同學、同修慈仁身語意業」，還能夠共同的學習「慈仁」的，慈悲仁愛的身語意，身也是慈悲、語也是慈悲、意也是慈悲，這叁業都是這樣子的。
「同其所見，同其受用」，我和這些聖人，同是一個見地，他們也是觀法無我，我也觀法無我，但是他們是成功的人。「同所受用」，共同地受用飲食、衣服、臥具、醫藥，這是六和敬。前面「同戒」，就是戒和同修，「同修慈仁」的「身」業，慈仁的「語」業，慈仁的「意」業，這是身語意業都是和的。「同其所見」，這是見和同解，就是共同的有無我論的思想。「同所受用」，就是財，利和同均。加起來就是六和敬。
玄二、結
如是名爲：隨念學處清淨、屍羅清淨，令心欣樂。
這是第二科，結束這一段文。前面這段文所說的話，也就是「隨念學處清淨、屍羅清淨」，你能這樣子憶念：我受戒的時候清淨，受戒以後我又能持戒清淨。「令心欣樂」，心裏面發歡喜心。
地二、釋欣樂
謂無悔爲先，發生歡喜。
第二科「釋欣樂」。「無悔爲先」，因爲你持戒，持戒就沒有悔的意思。如果你犯戒，你就會後悔，那就有憂惱了；現在因爲「無悔」，持戒清淨「爲先」，開始的時候我原先就是持戒清淨。「發生歡喜」，我沒有犯戒的過失，心裏歡喜。
《披尋記》一○叁七頁：
我得與彼同梵行者同戒同學等者：此說六種可愛樂法應知。謂同修慈仁身語意業，及與同戒同見同所受用。
這是六和敬。
亥叁、于證差別(分二科) 天一、征
雲何于自所證差別深生信解，心無怯弱處，令心欣樂？
這是第叁科「于證差別」。分二科，第一科是「征」。
「雲何于自所證差別」，用自己現在的智慧，能知道自己在佛法僧裏面，所成就的各式各樣的功德。「深生信解，心無怯弱」，我深生的聖道，有了信心，我也可以得聖道，所以「深生信解，心無怯弱」。「處」，欣樂之處，令心欣樂，你能在這個地方，使令心生歡喜心。
天二、釋(分二科) 地一、信有堪能(分叁科) 玄一、釋
謂作是念：我今有力、有所堪能屍羅清淨，堪爲法器。得與如是同梵行者，同清淨戒；得與有智正至善士，同其所見。我有堪能精勤修習如是正行，于現法中，能得未得，能觸未觸，能證未證。由是令心生大歡喜！
這第二科，前面是「征」，這第二科是解「釋」。分二科，第一科是「信有堪能」。分二科，第一「釋」。
「謂作是念」，這個修行人，他心裏面這樣憶念：「我今有力」有能，「有所堪能」。他因爲持戒清淨，所以他心裏有這個想法：我今有力量，什麼力量呢？有所堪能。什麼呢？「屍羅清淨」，我決定能持戒清淨。「堪爲法器」，我這個清淨的身語意業，可以做爲載道的器具，堪爲法器。
「得與如是同梵行者，同清淨戒」，我能夠和這些同梵行的人，共同的持清淨戒。「得與有智正至善士，同其所見」，我又能夠與有智慧的，「得與有智正至」，這個「正至」就是「至正」。這個「正」就是法性，「至」就是達到法性這裏，就是與法性相應的聖人，那就是阿羅漢，從初果到四果都是這樣子。有智至正正至的善士「同其所見」，我的所見與他是相同的。
「我有堪能精勤修習如是正行」，「我有堪能」，我持戒清淨，所以有這個能力能精進地修學，「如是正行」，就是四念處。「于現法中，能得未得，能觸未觸，能證未證」，說是有堪能性，有什麼堪能呢？就是「于現法中」，就是現在，不是將來，「能得未得」的聖道，「能觸未觸」的聖道，「能證未證」的聖道，就是能得四果了。「由是令心生大歡喜」，還沒得四果，但是自己思惟自己持戒清淨，將來能得四果，這樣思惟的時候，心裏生大歡喜。
玄二、結
如是名爲：于自所證差別深生信解，心無怯弱處，令心欣樂。
這是結束這一段文。「于自所證」的「差別」，我將來能得初果、二果、叁果、四果。「深生信解」，深深的相信，我有這種堪能性。「心無怯弱」，不會說我不能，我不能得聖道了，不會有這個想法，「心無怯弱」。「令心欣樂」，雖然沒得聖道，認爲自己能得聖道，心裏就生歡喜了。
地二、信後所證
又由前後勇猛精進，已得安住所證差別；由隨念此，複于後時所證差別，深生信解，令心欣樂，是名異門。
這是第二科「信後所證」，前面是前，得聖道之前，現在是「信後所證」。
「又由前後勇猛精進」，由于初發心的時候，也勇猛精進的學習佛法；那麼以後又相信自己能得聖道，都會勇猛精進地。「已得安住所證差別」，說這個人，能夠安住在這樣清淨信心的境界裏邊，還有種種不同的功能。
「由隨念此，複于後時所證差別，深生信解」，由于他這位修行人，在奢摩他裏面這樣子憶念，「複于後時所證差別，深生信解」，我在佛法裏面，能得到信進念定慧的善根，所證的差別，「深生信解，令心欣樂」，心裏面也歡喜。「是名異門」，那就是對于叁寶，是叁個門。由于念，持戒清淨這裏面有六和敬；又由于前後勇猛所證的差別，這些事情就叫做「異門」，有這麼多的門，可以悟入聖道。
午二、明修習(分叁科) 未一、辨相(分二科) 申一、得安住(分二科)
酉一、釋
彼修行者，于可厭法調練其心，于能隨順諸漏處法有厭患故，令心不向、違逆、棄背，離隔而住；于可欣法悅潤其心，于出、于離所生諸法有親愛故，令心趣向、附著、喜樂，和合而住。
這是「明修習」，前面是「辨」這個「體相」，現在是開始修行了。
「彼修行者，于可厭法調練其心，于能隨順諸漏處法有厭患故」，厭患這些染汙法，能夠歡喜這清淨的善法。「彼修行者，于可厭法調練其心，于能隨順諸漏處法有厭患故」，對于煩惱和煩惱因緣有厭患故。「令心不向」，使令他的心，不趣向這煩惱染汙。「違逆」煩惱的染汙，「棄背」煩惱的染汙，「離隔而住」，和這些染汙法有距離，有距離這樣子住。「于可欣法悅潤其心」，對于可歡喜的佛、法、僧，和這個聖道，他是「于可欣法悅潤其心」，是可欣慕的法，用它來滋潤自己的心。
「于出、于離，所生諸法」，對于修學聖道能夠「出」，已得聖道，就能「離」了這染汙的境界；于在出的時候是因，在離的時候是果。「所生諸法」的功德，有親愛故，這有愛心、有親愛心。「令心趣向、附著」，他現在還沒得聖道，但他因爲生歡喜心，心裏面就「趣向」，向于聖道去；「附著」，心裏面常常有加行，有聖道的氣氛。「喜樂，和合而住」，有「喜樂」與心「和合而住」，有聖道的「喜樂」與身「和合而住」。
酉二、結
如是彼心，由厭由欣二種行相，背諸黑品，向諸白品，易脫而轉。
這是第二科是「結」，前面是解「釋」完了，這是結束這一段文。
「如是彼心」，前面這一段文說的情形，說…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十一 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…