..續本文上一頁這一位禅師的內心，「由厭由欣」，心裏面厭惡這些有過失的法。「由欣」，有歡喜這些有功德的法門。這個「厭」和「欣」這「二種形相」，使令它能「背諸黑品」，棄舍一切有過失的事情；「向諸白品」，心裏面念念趣向于清淨功德法。「易脫而轉」，這「易脫而轉」有二個解釋：一個是用厭離心、背棄心，棄舍一切染汙法，這是一個。「向諸白品」呢？心裏面念念趣向于清淨的功德法。用這個，一個厭、一個欣，來熏習自己的心，使令我們的心容易解脫一切煩惱，而成就聖道，叫作「轉」。這是一個解釋法。第二個解釋看《披尋記》。
《披尋記》一○叁八頁：
背諸黑品向諸白品易脫而轉者：謂心長夜愛樂雜染，今得轉變，令清淨故。
「背諸黑品向諸白品易脫而轉者：謂心長夜愛樂雜染」，我們的心，我們沒有修行的心，長夜歡喜雜染法。「今得轉變，令清淨故」。這叫作「易脫而轉」。
申二、能升進
其心如是背諸黑品，由調練心作意故，向諸白品。由滋潤心作意故，于時時間，依奢摩他內攝持心。由生輕安作意故，于時時間，于法思擇、最極思擇，周遍尋思、周遍伺察。由淨智見作意故，如是彼心于時時間，爲奢摩他、毗缽舍那之所攝受，堪能與彼一切行相，一切功德，作攝受因。經曆彼彼日夜剎那臘縛須臾，逮得升進。
這是第二科「能升進」，前面是「得安住」，現在是「能升進」。
「其心如是」，那個修行人的內心是這樣子，「背諸黑品」，棄舍這一切黑品。「由調練心作意故」，因爲時常的調練心作意，所以能夠背諸黑品。「向諸白品」，由于他背諸黑品，所以就能夠向諸白品。「由滋潤心作意故」，由用白品來滋潤其心的作意故，「于時時間，依奢摩他內攝持心」，向裏面攝持其心，令他不要向外攀緣。「由生輕安作意故」，因爲這樣子，就是你常常靜坐了，修奢摩他了的關系，所以你內心裏面有這樣的相貌。
「于時時間，于法思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察」，這是「由淨智見作意故」。「于時時間，于法思擇」對于這個色、受、想、行、識的法，思擇是苦、空、無常、無我，思惟不淨。「于時時間，于法思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察」，這是四種慧行。「由淨智見作意故」，這四種慧行，就是能清淨你的智慧，能清淨你的見地的作意故，所以有這件事。
「如是彼心于時時間，爲奢摩他、毗缽舍那之所攝受」，像前面這個文的說明，就可以知道彼禅師，發心修禅的這個禅師，他的內心裏面「于時時間」，爲奢摩他的止、毗缽舍那的觀所攝受、所熏習、所栽培。「堪能與彼一切行相，一切功德，作攝受因」，所以他這時候有堪能，與彼一切加行的事情，及一切由加行而成就的功德，作爲攝受因。你能這樣修行，就是能成就一切形相，能成就一切功德，能成就這樣的聖道之因。
「經曆彼彼日夜剎那臘縛須臾，逮得升進」，你時時的爲奢摩他的止、毗缽舍那觀的熏習，在「經曆彼彼日夜」，那樣的、那樣的，一天也和這個初夜、後夜，和剎那剎那的和臘縛和須臾，「逮得升進」。不要說是多少晝夜、多少年，經過一天就有進步了，「逮得升進」，成就了進步。這個用功相應的時候，你這一天一天都感覺到有進步；我們那麼用功不相應的人，老是那樣子，停留在那裏，就是這個虛妄分別心，就是不能改變過來。這個用功相應的人，昨天心裏面還有執著，今天這執著沒有了，那就是很明顯的有進步了。
未二、舉喻(分二科) 申一、令堪任
譬如黠慧鍛金銀師，或彼弟子，于時時間燒煉金銀，令其棄舍一切垢穢；于時時間投清冷水，令于彼彼莊嚴具業，有所堪任調柔隨順。
這是第二科「舉」譬「喻」，分二科，第一科是「令堪任」，使令他有這個能力。
「譬如」這個「黠慧」，就是有智慧的「鍛金銀師」，這個金師和銀師，鍛煉這個金銀師的人，「或彼」那個金銀師的徒弟。「于時時間燒煉金銀」，他在工作的時候，時時的去燒煉這個金銀，令它精致。「令其棄舍一切垢穢」，燒煉金銀幹什麼呢？使令金銀棄舍一切垢穢，你不斷煉的時候，金銀裏面還是有垢穢的；現在經過燒煉，金銀就把裏面的垢穢棄舍了。「于時時間投清冷水」，燒煉了以後，還要時時間把它投入到清冷水裏面，冷也就是水。
「令于彼彼莊嚴具業，有所堪任」，這個「燒煉」是令它棄舍一切垢穢，「投清冷水」，就是「令于彼彼莊嚴具業，有所堪任」，就是使令這個金銀，成爲各式各樣的莊嚴具的這種業，就是作這種事情，有堪能性，使令這個金銀有這個能力，使令它作各式各樣的莊飾品，很容易就作成了。「調柔隨順」，這個金銀，它本身是調柔，能隨順那個金師、銀師，及彼弟子作什麼、什麼樣的器，都能作上來。
申二、成所作
于是黠慧鍛金銀師，或彼弟子，以其相似妙工巧智，善了知已，用作業具，隨其所樂莊嚴具中，種種轉變。
第二科「成所作」，前面是「令堪任」，這是成就所作的器。
「于是黠慧鍛金銀師」，這樣子燒煉金銀，還時時的投入清冷水，于是乎這個有智慧的鍛金銀師，「或彼弟子，以其相似妙工巧智」，徒弟的妙工巧智和師父相似。「善了知已」，就知道這個金銀成就了，有這種堪能性了。「用作業具」，就用這個金銀造成各式各樣的器，各式各樣的莊嚴具。「隨其所樂莊嚴具中，種種轉變」，都可以作成了。
未叁、合法(分二科) 申一、爲得堪任
如是勤修瑜伽行者，爲令其心棄背貪等一切垢穢，及令棄背染汙憂惱，于可厭法深生厭離；爲令趣向所有清淨善品喜樂，于可欣法發生欣樂。
前面是舉譬喻，這是合法，分二科，第一科是「爲得堪任」。
「如是勤修瑜伽行者」，這個精勤修止觀的這個人，「爲令其心」，金銀是什麼，金銀就是譬喻自己的心，「爲令其心棄背貪等一切垢穢」，棄舍這個貪、瞋、癡的垢穢，心裏面有這個垢穢。「及令棄背染汙憂惱，于可厭法深生厭離；爲令趣向所有清淨善品喜樂」，棄舍一切垢穢，及令棄背染汙的憂惱，這個垢穢，昨天說過：這初開始用功修行，就是斷除五蓋的煩惱，也就是于十相裏面，生種種虛妄分別心，「及令棄背染汙的憂惱」。「棄背」，斷除五蓋以後，就是欲尋思、恚尋思這些染汙的憂惱，就是修行人，他沒有得聖道的時候，他對于自己得聖道這件事，還是有憂惱的，但是這個憂惱也不清淨，「棄背染汙憂惱」。「于可厭法深生厭離；爲令趣向」，爲令自己的心，「趣向所有清淨善品」的「喜樂」。修止觀之前，對清淨法的喜樂，對染汙法的厭離，要有這樣的心情才可以，現在這裏就表示這個意思，「于可欣法發生欣樂」，發生歡喜心，所以去修止觀的時候，心裏是歡喜的。
申二、隨樂成辦
于是行者，隨于彼彼欲自安立，或奢摩他品，或毗缽舍那品，即于彼彼能善親附，能善和合，無轉無動，隨其所樂種種義中，如所信解，皆能成辦。
這是第二科「隨樂成辦」，隨你喜樂的事情都能成就了。
「于是行者」，你前面你已經准備好了，對染汙法的厭惡，對清淨法的好樂，你准備好了，這個行者「隨于彼彼欲自安立」，隨這個行者，這個行者，那個行者，各各行者；這個人願意修不淨觀，那個人願意修緣起觀，就是「彼彼欲自安立」，想要這個樣子成就。「或奢摩他品，或毗缽舍那品」，或者先修奢摩他，或者先修毗缽舍那品。「即于彼彼能善親附」，這位修行者，他歡喜這樣子，他就能夠「彼彼」法門，他就能這樣去修了，去修學「能善親附」，「能善和合」能使令那個法門，和自己一念心相合，心與止相合；心與觀相合。「無動無轉」他不退轉，他不失掉。「隨其所樂種種義中，如所信解，皆能成辦」，隨他所歡喜的種種的義中，種種的境界裏面，就是五停心，如所信解的都能成辦，而不是說空話了。
《瑜伽師地論講記 卷第叁十一 (5)》全文閱讀結束。