..续本文上一页所以死亡的时候，是贤善的境界。「(陵本一卷十五页)与此义同」，这里说是「我今当得贤善」，就和〈意地〉那话是一样的，也得到阿罗汉道了。「又此亦名调伏死」，这个阿罗汉死的时候，叫做「调伏死」，就是所有的烦恼都清净了，心里面与圣道相应，就叫做「调伏死」。
「摄事分说：谓于现在世，已调已伏，无有随眠」，谓这个修行人，就是现在世，他常常的修四念处，他现在世「已调已伏」，他的烦恼已经调善了，已经降伏了，「已调已伏」。「无有随眠」，所以没有烦恼的种子了。「而命终已，未来自体，不复生起」，这个身体的果报结束了，命终已。「未来自体」，未来色受想行识的体「不复生起」了。
「亦不摄取有随眠行」，而这个阿罗汉也不再创造，「摄取有随眠」的这种事情，这是有过失的事情。「不摄取彼以为因故」，他不摄取随眠，这是圣道的因故。「解脱生等众苦差别」，解脱了生老死这些苦恼的差别法。「亦复解脱贪等大缚」，前面是解脱生老病死，这是果说的；「亦复解脱贪等大缚」，是约因说的。为什么有生老病死？因为你有这个大贪，很大的贪心。这是(陵本八十五卷十六页)。「此说贤善趣于后世，其义应知」，这里说「贤善趣于后世」，这个事情，就和(陵本八十五卷十六页)，说的意义是一样的，应该知道。
亥二、于学处等(分二科) 天一、征
云何随念学处清净、尸罗清净，令心欣乐？
怎么叫做「随念学处」的「清净尸罗」？这「学处」不是无学，是学处。他初果、二果、三果、四果向，都是学处，这些圣人，他们有清净的尸罗，「学处清净」还有「尸罗清净」，「令心欣乐」，使令心里面欢喜这个戒律。这是「征」，「云何随念学处清净、尸罗清净，令心欣乐？」
下面第二科是解「释」，解释分二科，第一科是「显随念」。分三科，第一科是解「释」。
天二、释(分二科) 地一、显随念(分三科) 玄一、释
谓作是念：我今善得如是大利。谓于如来应正等觉大师，善说法毗奈耶，善修正行声闻众中，我得与彼同梵行者，同戒、同学、同修慈仁身语意业，同其所见，同其受用。
「我今善得如是大利」，这底下就是解「释」，说我现在能得到，能成就这样的大利益，什么利益呢？「谓于如来应正等觉大师，善说法毗奈耶，善修正行声闻众中，我得与彼同梵行者，同戒、同学」，就是「我今善得如是大利，谓于如来应正等觉大师，善说法毗奈耶，善修正行」，我在这样的清净的大环境里面，能修行八正道，「善修正行」。「声闻众中」，声闻众中都是修八正道的。「我得与彼同梵行者」，我和这些声闻人，是同修梵行的人。「同戒」，戒和同修，都是一样的戒。「同戒、同学、同修慈仁身语意业」，还能够共同的学习「慈仁」的，慈悲仁爱的身语意，身也是慈悲、语也是慈悲、意也是慈悲，这三业都是这样子的。
「同其所见，同其受用」，我和这些圣人，同是一个见地，他们也是观法无我，我也观法无我，但是他们是成功的人。「同所受用」，共同地受用饮食、衣服、卧具、医药，这是六和敬。前面「同戒」，就是戒和同修，「同修慈仁」的「身」业，慈仁的「语」业，慈仁的「意」业，这是身语意业都是和的。「同其所见」，这是见和同解，就是共同的有无我论的思想。「同所受用」，就是财，利和同均。加起来就是六和敬。
玄二、结
如是名为：随念学处清净、尸罗清净，令心欣乐。
这是第二科，结束这一段文。前面这段文所说的话，也就是「随念学处清净、尸罗清净」，你能这样子忆念：我受戒的时候清净，受戒以后我又能持戒清净。「令心欣乐」，心里面发欢喜心。
地二、释欣乐
谓无悔为先，发生欢喜。
第二科「释欣乐」。「无悔为先」，因为你持戒，持戒就没有悔的意思。如果你犯戒，你就会后悔，那就有忧恼了；现在因为「无悔」，持戒清净「为先」，开始的时候我原先就是持戒清净。「发生欢喜」，我没有犯戒的过失，心里欢喜。
《披寻记》一○三七页：
我得与彼同梵行者同戒同学等者：此说六种可爱乐法应知。谓同修慈仁身语意业，及与同戒同见同所受用。
这是六和敬。
亥三、于证差别(分二科) 天一、征
云何于自所证差别深生信解，心无怯弱处，令心欣乐？
这是第三科「于证差别」。分二科，第一科是「征」。
「云何于自所证差别」，用自己现在的智慧，能知道自己在佛法僧里面，所成就的各式各样的功德。「深生信解，心无怯弱」，我深生的圣道，有了信心，我也可以得圣道，所以「深生信解，心无怯弱」。「处」，欣乐之处，令心欣乐，你能在这个地方，使令心生欢喜心。
天二、释(分二科) 地一、信有堪能(分三科) 玄一、释
谓作是念：我今有力、有所堪能尸罗清净，堪为法器。得与如是同梵行者，同清净戒；得与有智正至善士，同其所见。我有堪能精勤修习如是正行，于现法中，能得未得，能触未触，能证未证。由是令心生大欢喜！
这第二科，前面是「征」，这第二科是解「释」。分二科，第一科是「信有堪能」。分二科，第一「释」。
「谓作是念」，这个修行人，他心里面这样忆念：「我今有力」有能，「有所堪能」。他因为持戒清净，所以他心里有这个想法：我今有力量，什么力量呢？有所堪能。什么呢？「尸罗清净」，我决定能持戒清净。「堪为法器」，我这个清净的身语意业，可以做为载道的器具，堪为法器。
「得与如是同梵行者，同清净戒」，我能够和这些同梵行的人，共同的持清净戒。「得与有智正至善士，同其所见」，我又能够与有智慧的，「得与有智正至」，这个「正至」就是「至正」。这个「正」就是法性，「至」就是达到法性这里，就是与法性相应的圣人，那就是阿罗汉，从初果到四果都是这样子。有智至正正至的善士「同其所见」，我的所见与他是相同的。
「我有堪能精勤修习如是正行」，「我有堪能」，我持戒清净，所以有这个能力能精进地修学，「如是正行」，就是四念处。「于现法中，能得未得，能触未触，能证未证」，说是有堪能性，有什么堪能呢？就是「于现法中」，就是现在，不是将来，「能得未得」的圣道，「能触未触」的圣道，「能证未证」的圣道，就是能得四果了。「由是令心生大欢喜」，还没得四果，但是自己思惟自己持戒清净，将来能得四果，这样思惟的时候，心里生大欢喜。
玄二、结
如是名为：于自所证差别深生信解，心无怯弱处，令心欣乐。
这是结束这一段文。「于自所证」的「差别」，我将来能得初果、二果、三果、四果。「深生信解」，深深的相信，我有这种堪能性。「心无怯弱」，不会说我不能，我不能得圣道了，不会有这个想法，「心无怯弱」。「令心欣乐」，虽然没得圣道，认为自己能得圣道，心里就生欢喜了。
地二、信后所证
又由前后勇猛精进，已得安住所证差别；由随念此，复于后时所证差别，深生信解，令心欣乐，是名异门。
这是第二科「信后所证」，前面是前，得圣道之前，现在是「信后所证」。
「又由前后勇猛精进」，由于初发心的时候，也勇猛精进的学习佛法；那么以后又相信自己能得圣道，都会勇猛精进地。「已得安住所证差别」，说这个人，能够安住在这样清净信心的境界里边，还有种种不同的功能。
「由随念此，复于后时所证差别，深生信解」，由于他这位修行人，在奢摩他里面这样子忆念，「复于后时所证差别，深生信解」，我在佛法里面，能得到信进念定慧的善根，所证的差别，「深生信解，令心欣乐」，心里面也欢喜。「是名异门」，那就是对于三宝，是三个门。由于念，持戒清净这里面有六和敬；又由于前后勇猛所证的差别，这些事情就叫做「异门」，有这么多的门，可以悟入圣道。
午二、明修习(分三科) 未一、辨相(分二科) 申一、得安住(分二科)
酉一、释
彼修行者，于可厌法调练其心，于能随顺诸漏处法有厌患故，令心不向、违逆、弃背，离隔而住；于可欣法悦润其心，于出、于离所生诸法有亲爱故，令心趣向、附着、喜乐，和合而住。
这是「明修习」，前面是「辨」这个「体相」，现在是开始修行了。
「彼修行者，于可厌法调练其心，于能随顺诸漏处法有厌患故」，厌患这些染污法，能够欢喜这清净的善法。「彼修行者，于可厌法调练其心，于能随顺诸漏处法有厌患故」，对于烦恼和烦恼因缘有厌患故。「令心不向」，使令他的心，不趣向这烦恼染污。「违逆」烦恼的染污，「弃背」烦恼的染污，「离隔而住」，和这些染污法有距离，有距离这样子住。「于可欣法悦润其心」，对于可欢喜的佛、法、僧，和这个圣道，他是「于可欣法悦润其心」，是可欣慕的法，用它来滋润自己的心。
「于出、于离，所生诸法」，对于修学圣道能够「出」，已得圣道，就能「离」了这染污的境界；于在出的时候是因，在离的时候是果。「所生诸法」的功德，有亲爱故，这有爱心、有亲爱心。「令心趣向、附着」，他现在还没得圣道，但他因为生欢喜心，心里面就「趣向」，向于圣道去；「附着」，心里面常常有加行，有圣道的气氛。「喜乐，和合而住」，有「喜乐」与心「和合而住」，有圣道的「喜乐」与身「和合而住」。
酉二、结
如是彼心，由厌由欣二种行相，背诸黑品，向诸白品，易脱而转。
这是第二科是「结」，前面是解「释」完了，这是结束这一段文。
「如是彼心」，前面这一段文说的情形，说…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十一 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…