..续本文上一页这一位禅师的内心，「由厌由欣」，心里面厌恶这些有过失的法。「由欣」，有欢喜这些有功德的法门。这个「厌」和「欣」这「二种形相」，使令它能「背诸黑品」，弃舍一切有过失的事情；「向诸白品」，心里面念念趣向于清净功德法。「易脱而转」，这「易脱而转」有二个解释：一个是用厌离心、背弃心，弃舍一切染污法，这是一个。「向诸白品」呢？心里面念念趣向于清净的功德法。用这个，一个厌、一个欣，来熏习自己的心，使令我们的心容易解脱一切烦恼，而成就圣道，叫作「转」。这是一个解释法。第二个解释看《披寻记》。

　　《披寻记》一○三八页：

　　背诸黑品向诸白品易脱而转者：谓心长夜爱乐杂染，今得转变，令清净故。

　　「背诸黑品向诸白品易脱而转者：谓心长夜爱乐杂染」，我们的心，我们没有修行的心，长夜欢喜杂染法。「今得转变，令清净故」。这叫作「易脱而转」。

　　申二、能升进

　　其心如是背诸黑品，由调练心作意故，向诸白品。由滋润心作意故，于时时间，依奢摩他内摄持心。由生轻安作意故，于时时间，于法思择、最极思择，周遍寻思、周遍伺察。由净智见作意故，如是彼心于时时间，为奢摩他、毗钵舍那之所摄受，堪能与彼一切行相，一切功德，作摄受因。经历彼彼日夜剎那腊缚须臾，逮得升进。

　　这是第二科「能升进」，前面是「得安住」，现在是「能升进」。

　　「其心如是」，那个修行人的内心是这样子，「背诸黑品」，弃舍这一切黑品。「由调练心作意故」，因为时常的调练心作意，所以能够背诸黑品。「向诸白品」，由于他背诸黑品，所以就能够向诸白品。「由滋润心作意故」，由用白品来滋润其心的作意故，「于时时间，依奢摩他内摄持心」，向里面摄持其心，令他不要向外攀缘。「由生轻安作意故」，因为这样子，就是你常常静坐了，修奢摩他了的关系，所以你内心里面有这样的相貌。

　　「于时时间，于法思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察」，这是「由净智见作意故」。「于时时间，于法思择」对于这个色、受、想、行、识的法，思择是苦、空、无常、无我，思惟不净。「于时时间，于法思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察」，这是四种慧行。「由净智见作意故」，这四种慧行，就是能清净你的智慧，能清净你的见地的作意故，所以有这件事。

　　「如是彼心于时时间，为奢摩他、毗钵舍那之所摄受」，像前面这个文的说明，就可以知道彼禅师，发心修禅的这个禅师，他的内心里面「于时时间」，为奢摩他的止、毗钵舍那的观所摄受、所熏习、所栽培。「堪能与彼一切行相，一切功德，作摄受因」，所以他这时候有堪能，与彼一切加行的事情，及一切由加行而成就的功德，作为摄受因。你能这样修行，就是能成就一切形相，能成就一切功德，能成就这样的圣道之因。

　　「经历彼彼日夜剎那腊缚须臾，逮得升进」，你时时的为奢摩他的止、毗钵舍那观的熏习，在「经历彼彼日夜」，那样的、那样的，一天也和这个初夜、后夜，和剎那剎那的和腊缚和须臾，「逮得升进」。不要说是多少昼夜、多少年，经过一天就有进步了，「逮得升进」，成就了进步。这个用功相应的时候，你这一天一天都感觉到有进步；我们那么用功不相应的人，老是那样子，停留在那里，就是这个虚妄分别心，就是不能改变过来。这个用功相应的人，昨天心里面还有执着，今天这执着没有了，那就是很明显的有进步了。

　　未二、举喻(分二科)　申一、令堪任

　　譬如黠慧锻金银师，或彼弟子，于时时间烧炼金银，令其弃舍一切垢秽；于时时间投清冷水，令于彼彼庄严具业，有所堪任调柔随顺。

　　这是第二科「举」譬「喻」，分二科，第一科是「令堪任」，使令他有这个能力。

　　「譬如」这个「黠慧」，就是有智慧的「锻金银师」，这个金师和银师，锻炼这个金银师的人，「或彼」那个金银师的徒弟。「于时时间烧炼金银」，他在工作的时候，时时的去烧炼这个金银，令它精致。「令其弃舍一切垢秽」，烧炼金银干什么呢？使令金银弃舍一切垢秽，你不断炼的时候，金银里面还是有垢秽的；现在经过烧炼，金银就把里面的垢秽弃舍了。「于时时间投清冷水」，烧炼了以后，还要时时间把它投入到清冷水里面，冷也就是水。

　　「令于彼彼庄严具业，有所堪任」，这个「烧炼」是令它弃舍一切垢秽，「投清冷水」，就是「令于彼彼庄严具业，有所堪任」，就是使令这个金银，成为各式各样的庄严具的这种业，就是作这种事情，有堪能性，使令这个金银有这个能力，使令它作各式各样的庄饰品，很容易就作成了。「调柔随顺」，这个金银，它本身是调柔，能随顺那个金师、银师，及彼弟子作什么、什么样的器，都能作上来。

　　申二、成所作

　　于是黠慧锻金银师，或彼弟子，以其相似妙工巧智，善了知已，用作业具，随其所乐庄严具中，种种转变。

　　第二科「成所作」，前面是「令堪任」，这是成就所作的器。

　　「于是黠慧锻金银师」，这样子烧炼金银，还时时的投入清冷水，于是乎这个有智慧的锻金银师，「或彼弟子，以其相似妙工巧智」，徒弟的妙工巧智和师父相似。「善了知已」，就知道这个金银成就了，有这种堪能性了。「用作业具」，就用这个金银造成各式各样的器，各式各样的庄严具。「随其所乐庄严具中，种种转变」，都可以作成了。

　　未三、合法(分二科)　申一、为得堪任

　　如是勤修瑜伽行者，为令其心弃背贪等一切垢秽，及令弃背染污忧恼，于可厌法深生厌离；为令趣向所有清净善品喜乐，于可欣法发生欣乐。

　　前面是举譬喻，这是合法，分二科，第一科是「为得堪任」。

　　「如是勤修瑜伽行者」，这个精勤修止观的这个人，「为令其心」，金银是什么，金银就是譬喻自己的心，「为令其心弃背贪等一切垢秽」，弃舍这个贪、瞋、痴的垢秽，心里面有这个垢秽。「及令弃背染污忧恼，于可厌法深生厌离；为令趣向所有清净善品喜乐」，弃舍一切垢秽，及令弃背染污的忧恼，这个垢秽，昨天说过：这初开始用功修行，就是断除五盖的烦恼，也就是于十相里面，生种种虚妄分别心，「及令弃背染污的忧恼」。「弃背」，断除五盖以后，就是欲寻思、恚寻思这些染污的忧恼，就是修行人，他没有得圣道的时候，他对于自己得圣道这件事，还是有忧恼的，但是这个忧恼也不清净，「弃背染污忧恼」。「于可厌法深生厌离；为令趣向」，为令自己的心，「趣向所有清净善品」的「喜乐」。修止观之前，对清净法的喜乐，对染污法的厌离，要有这样的心情才可以，现在这里就表示这个意思，「于可欣法发生欣乐」，发生欢喜心，所以去修止观的时候，心里是欢喜的。

　　申二、随乐成办

　　于是行者，随于彼彼欲自安立，或奢摩他品，或毗钵舍那品，即于彼彼能善亲附，能善和合，无转无动，随其所乐种种义中，如所信解，皆能成办。

　　这是第二科「随乐成办」，随你喜乐的事情都能成就了。

　　「于是行者」，你前面你已经准备好了，对染污法的厌恶，对清净法的好乐，你准备好了，这个行者「随于彼彼欲自安立」，随这个行者，这个行者，那个行者，各各行者；这个人愿意修不净观，那个人愿意修缘起观，就是「彼彼欲自安立」，想要这个样子成就。「或奢摩他品，或毗钵舍那品」，或者先修奢摩他，或者先修毗钵舍那品。「即于彼彼能善亲附」，这位修行者，他欢喜这样子，他就能够「彼彼」法门，他就能这样去修了，去修学「能善亲附」，「能善和合」能使令那个法门，和自己一念心相合，心与止相合；心与观相合。「无动无转」他不退转，他不失掉。「随其所乐种种义中，如所信解，皆能成办」，随他所欢喜的种种的义中，种种的境界里面，就是五停心，如所信解的都能成办，而不是说空话了。

《瑜伽师地论讲记 卷第三十一 (5)》全文阅读结束。