..續本文上一頁尋伺也在這個所緣境上活動；尋在這個所緣境上活動，伺也在同一個所緣境上活動，這叫「同一緣轉」。那麼這是「唯內」，下面第二科是「內外」。

　　天二、內外

　　又正了知如是尋伺，依內而生，外處所攝。

　　「又正了知如是尋伺，依內而生」，他在初禅裏面他還做如是觀，就知這個尋伺，「依內而生」，依內裏邊的根而生起的；就是意識由意根而生，這個尋伺也是因意根而生。「外處所攝」，它是法塵；眼耳鼻舌身意是內處，色聲香味觸法是「外處」，那麼它就是法處所攝。這地方說得很明白，這個尋伺的心所法是在法塵，法處所攝的。

　　《披尋記》一○七叁頁：

　　又正了知至外處所攝者：此即尋思事攝。能正了知尋伺體性，或名爲內、或名內外故。

　　這個正是那個「事」；前面第一是「義」，第二是「事」，「事」分內外。

　　亥叁、時攝

　　又正了知如是一切過去未來現在所攝。

　　第叁科是「時」。「又正了知」這個尋伺這件事，「一切」的尋伺：有過去的尋伺、有未來的、有現在的「所攝」，有時間上的不同。這是「時」。

　　亥四、相攝

　　從因而生，從緣而生，或增或減，不久安住，暫時而有，率爾現前，令心躁擾，令心散動，不靜行轉。

　　這是第四科是「相」，六事裏邊的第四個是「相」。「從因而生」，當然這個因，就是每一個法都有自己的種子，是「從因而生」。「從緣而生」，就是有增上緣、有所緣緣、還有等無間緣，心法有這四緣生。「或增或減」，有的時候這個尋伺的範圍很大，有的時候很少、境界不多。「不久安住」，它不是永久的在那裏活動的，是「暫時而有」，暫時的有尋有伺。「率爾現前」，就是忽然間這個尋伺就來了。「令心躁擾」，使令心在種種的分別、活動，就是躁動擾亂你的心。「令心散動，不靜行轉」，不寂靜，心裏面不寂靜；「行」是屬于心和心所法在所緣境上活動叫作「行」，像人在路上走叫「行」，這心、心所法在所緣境上活動也叫做「行」，是這樣意思；這個「轉」就是相續的活動叫「轉」。

　　《披尋記》一○七叁頁：

　　從因而生至不靜行轉者：此即尋思相攝。能正了知尋伺行相，令心躁擾令心散動不寂靜故。

　　「從因而生至不靜行轉者：此即尋思相攝」，尋思「相」所攝。「能正了知尋伺的行相，令心躁擾令心散動不寂靜故」，這就是尋伺的行相；這就是這個得初禅的人在禅定裏面來呵斥尋思的過失，對它不滿意的地方，就是這個意思。

　　亥五、品攝

　　求上地時，苦住隨逐，是故皆是黑品所攝。隨逐諸欲、離生喜樂，少分勝利。

　　這是第五科「品攝」，有黑品、有白品，那麼尋伺是屬于那一品呢？這樣說。

　　「求上地時」，原來這個人是在欲界想要得初禅，所以就要用尋伺的方法，用尋伺的方法修止觀就得初禅，這個時候用這個尋伺，「苦住隨逐」，心情都是不快樂的；努力的修行，這修行人在沒有成就的時候心裏面是苦住所攝，不是快樂的啊！所以我們應該有個感覺：「苦住隨逐」的啊！「是故皆是黑品所攝」，所以這個「尋伺」不是個理想的事情，但是你沒它還不行的；苦住所攝。

　　「隨逐諸欲離生喜樂，少分勝利」，「隨逐諸欲」，沒有成功的時候我想要成功，想要棄舍欲界的苦惱得色界初禅的樂，這就是欲，這也是欲。成就了初禅以後，在禅定裏面這些喜樂的境界也有尋伺，「隨逐諸欲、離生喜樂」，成就了初禅的時候有「喜樂」這裏邊也有尋伺，「少分勝利」，這一部份是白品，他也有功勞，就是這個意思。

　　《披尋記》一○七叁頁：

　　求上地時至少分勝利者：此即尋思品攝。能正了知尋伺二法隨逐諸欲，離生喜樂雖有少分勝利，然求上地時苦住隨逐，是故皆是黑品所攝。

　　說這個尋伺的過失了。

　　亥六、理攝

　　隨所在地，自性能令有如是相。于常常時、于恒恒時，有尋有伺心行所緣，躁擾而轉，不得寂靜。

　　這是第六科是「理攝」。「隨所在地」，隨你這個修行人你所在的地方，你或者是在欲界，在欲界的時候你的尋伺是欲尋伺、恚尋伺、害尋伺，這是染汙的尋伺。你現在想要到初禅去，那麼你這時候有出離欲的尋伺、無恚尋伺、無害尋伺還是尋伺，但比較清淨一點。不管你是什麼？不管你是欲界的尋伺，你是到初禅的這個尋伺，「自性能令有如是相」，這個尋思的自性能叫你有這樣的相貌。什麼的相貌呢？「于常常時，于恒恒時，有尋有伺心行所緣，躁擾而轉」，就是他一動起來令你就心情不寂靜，「不得寂靜」，就是他有這樣的現象。這個「恒恒時、常常時」我們前面講過了。

　　《披尋記》一○七四頁：

　　隨所在地至不得寂靜者：此即尋思理攝。能正了知尋伺法性躁擾而轉爲其相故。

　　「隨所在地至不得寂靜者：此即尋思理攝」，它就是有如是「理」：觀待道理、作用道理…這些事情。「能正了知尋思法性躁擾而轉爲其相故」，爲這個尋思的相貌。

　　戌叁、結

　　以如是等種種行相，于諸尋伺覺了粗相。

　　前面一共分六科；說這個得初禅的人想得二禅，他在初禅裏邊由奢摩他而毗缽舍那，就是由六種行相觀察這個尋伺的過失，覺了這個尋伺的粗敝的行相，就是厭離棄舍初禅而想要得二禅。

　　酉二、覺了靜相

　　又正了知第二靜慮無尋無伺，如是一切所說粗相皆無所有。是故宣說第二靜慮，有其靜相；彼諸粗相皆遠離故。

　　這是第二科「覺了靜相」，前面是「覺了粗相」，覺了初禅的粗相。現在覺了二禅的靜相。

　　「又正了知」，這位修行人他在初禅裏邊，還要觀察了知第二靜慮沒有尋、也沒有伺。「如是一切所說的尋伺的粗相、皆無所有」，他們不需要修這不淨觀了，所以不須要有那個出離尋伺、無恚尋伺、無害尋伺，不需要有這些事情。這個初禅的人，成就初禅的人沒有欲界的欲尋伺、恚尋伺、害尋伺；但是他有出離尋伺，就是不淨觀的尋伺、無恚尋伺、無害尋伺。常常這樣的尋伺他就厭煩了，所以二禅沒有這件事。「如是一切所說粗相皆無所有，是故宣說第二靜慮，有其靜相」，它是有靜妙、寂靜安樂的行相。「彼諸粗相皆遠離故」，彼初禅的尋伺的粗相，他完全都棄舍了，所以二禅是最微妙的，所以歡喜得二禅。

　　這是第一科。現在是第二科「例余作意」，前面這個了相作意說完了。

　　未二、例余作意

　　爲欲證入第二靜慮，隨其所應其余作意，如前應知。

　　這位禅師想要證入第二靜慮，「隨其所應」其余的作意，「其余的作意」就是勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。「如前應知」，像前面說的就應該明白了。下邊第二科「例上諸定」。

　　午二、例上諸定

　　如是乃至爲欲證入非想非非想處定，于地地中隨其所應，當知皆有七種作意。

　　就像初禅、二禅有七種作意，叁禅、四禅、乃至非非想定也都有七種作意。

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　　佛在世的時候這外道裏面，有些是修苦行的外道，但是也有修四禅八定的外道。佛臨滅度的時候，有個須拔陀外道他得了非非想定，就是色界四禅、無色界四空定他都得到了。但是他在深山裏面靜坐，就知道這個世界上有大的變動，是什麼事情呢？他一觀，哦！知道這個瞿昙要入涅槃了啊！他得了非非想定，這是最高的禅定了，但是心裏還有些疑惑；所以，他要走了我要趕快去請問他。他已經一百二十歲了啊！這時候到佛陀這裏來，佛這時候在沙羅雙樹下臥在那裏。他想要來見佛聞法，先向阿難尊者請問，阿難尊者說：現在佛都要入涅槃了，不能來接見你。須拔陀說：請你慈悲，和佛說一說，我最後來看看佛，來見佛。說：不行，不行…。這佛陀已經天耳遙聞，就對阿難尊者說：讓他來！讓他來！他是我最後的一個弟子。那麼他來到佛陀這裏來，佛就爲他說八正道，他立刻得阿羅漢道。

　　他爲什麼這麼快得阿羅漢道？就是他成就了四禅八定了，他在那四禅八定的定裏面思惟這個八正道，一下子就把我見就斷了。他因爲沒有欲界的煩惱，他本來沒有了嘛！所以他再修無我觀；他不須要修不淨觀了，他就是一下子修無我觀、他就得阿羅漢道。得了阿羅漢道以後，他不忍得再看佛入涅槃，他先入涅槃，現這種種神通，由叁昧火把自己的身體火化了。

　　我們從《阿含經》上看，從這《瑜伽師地論》上看，我們應該知道這個禅定的重要；不可以依賴這個散亂心而得聖道的，不可以；一定心要有定。在《瑜伽師地論》的觀點，一定是要未到地定，但前面的文似乎也有一點承認在欲界定裏也可以，也是可以得聖道的，就是一定心裏要定，才可以得聖道。就看出這件事。

《瑜伽師地論講記 卷第叁十叁 (3)》全文閱讀結束。