..续本文上一页寻伺也在这个所缘境上活动；寻在这个所缘境上活动，伺也在同一个所缘境上活动，这叫「同一缘转」。那么这是「唯内」，下面第二科是「内外」。

　　天二、内外

　　又正了知如是寻伺，依内而生，外处所摄。

　　「又正了知如是寻伺，依内而生」，他在初禅里面他还做如是观，就知这个寻伺，「依内而生」，依内里边的根而生起的；就是意识由意根而生，这个寻伺也是因意根而生。「外处所摄」，它是法尘；眼耳鼻舌身意是内处，色声香味触法是「外处」，那么它就是法处所摄。这地方说得很明白，这个寻伺的心所法是在法尘，法处所摄的。

　　《披寻记》一○七三页：

　　又正了知至外处所摄者：此即寻思事摄。能正了知寻伺体性，或名为内、或名内外故。

　　这个正是那个「事」；前面第一是「义」，第二是「事」，「事」分内外。

　　亥三、时摄

　　又正了知如是一切过去未来现在所摄。

　　第三科是「时」。「又正了知」这个寻伺这件事，「一切」的寻伺：有过去的寻伺、有未来的、有现在的「所摄」，有时间上的不同。这是「时」。

　　亥四、相摄

　　从因而生，从缘而生，或增或减，不久安住，暂时而有，率尔现前，令心躁扰，令心散动，不静行转。

　　这是第四科是「相」，六事里边的第四个是「相」。「从因而生」，当然这个因，就是每一个法都有自己的种子，是「从因而生」。「从缘而生」，就是有增上缘、有所缘缘、还有等无间缘，心法有这四缘生。「或增或减」，有的时候这个寻伺的范围很大，有的时候很少、境界不多。「不久安住」，它不是永久的在那里活动的，是「暂时而有」，暂时的有寻有伺。「率尔现前」，就是忽然间这个寻伺就来了。「令心躁扰」，使令心在种种的分别、活动，就是躁动扰乱你的心。「令心散动，不静行转」，不寂静，心里面不寂静；「行」是属于心和心所法在所缘境上活动叫作「行」，像人在路上走叫「行」，这心、心所法在所缘境上活动也叫做「行」，是这样意思；这个「转」就是相续的活动叫「转」。

　　《披寻记》一○七三页：

　　从因而生至不静行转者：此即寻思相摄。能正了知寻伺行相，令心躁扰令心散动不寂静故。

　　「从因而生至不静行转者：此即寻思相摄」，寻思「相」所摄。「能正了知寻伺的行相，令心躁扰令心散动不寂静故」，这就是寻伺的行相；这就是这个得初禅的人在禅定里面来呵斥寻思的过失，对它不满意的地方，就是这个意思。

　　亥五、品摄

　　求上地时，苦住随逐，是故皆是黑品所摄。随逐诸欲、离生喜乐，少分胜利。

　　这是第五科「品摄」，有黑品、有白品，那么寻伺是属于那一品呢？这样说。

　　「求上地时」，原来这个人是在欲界想要得初禅，所以就要用寻伺的方法，用寻伺的方法修止观就得初禅，这个时候用这个寻伺，「苦住随逐」，心情都是不快乐的；努力的修行，这修行人在没有成就的时候心里面是苦住所摄，不是快乐的啊！所以我们应该有个感觉：「苦住随逐」的啊！「是故皆是黑品所摄」，所以这个「寻伺」不是个理想的事情，但是你没它还不行的；苦住所摄。

　　「随逐诸欲离生喜乐，少分胜利」，「随逐诸欲」，没有成功的时候我想要成功，想要弃舍欲界的苦恼得色界初禅的乐，这就是欲，这也是欲。成就了初禅以后，在禅定里面这些喜乐的境界也有寻伺，「随逐诸欲、离生喜乐」，成就了初禅的时候有「喜乐」这里边也有寻伺，「少分胜利」，这一部份是白品，他也有功劳，就是这个意思。

　　《披寻记》一○七三页：

　　求上地时至少分胜利者：此即寻思品摄。能正了知寻伺二法随逐诸欲，离生喜乐虽有少分胜利，然求上地时苦住随逐，是故皆是黑品所摄。

　　说这个寻伺的过失了。

　　亥六、理摄

　　随所在地，自性能令有如是相。于常常时、于恒恒时，有寻有伺心行所缘，躁扰而转，不得寂静。

　　这是第六科是「理摄」。「随所在地」，随你这个修行人你所在的地方，你或者是在欲界，在欲界的时候你的寻伺是欲寻伺、恚寻伺、害寻伺，这是染污的寻伺。你现在想要到初禅去，那么你这时候有出离欲的寻伺、无恚寻伺、无害寻伺还是寻伺，但比较清净一点。不管你是什么？不管你是欲界的寻伺，你是到初禅的这个寻伺，「自性能令有如是相」，这个寻思的自性能叫你有这样的相貌。什么的相貌呢？「于常常时，于恒恒时，有寻有伺心行所缘，躁扰而转」，就是他一动起来令你就心情不寂静，「不得寂静」，就是他有这样的现象。这个「恒恒时、常常时」我们前面讲过了。

　　《披寻记》一○七四页：

　　随所在地至不得寂静者：此即寻思理摄。能正了知寻伺法性躁扰而转为其相故。

　　「随所在地至不得寂静者：此即寻思理摄」，它就是有如是「理」：观待道理、作用道理…这些事情。「能正了知寻思法性躁扰而转为其相故」，为这个寻思的相貌。

　　戌三、结

　　以如是等种种行相，于诸寻伺觉了粗相。

　　前面一共分六科；说这个得初禅的人想得二禅，他在初禅里边由奢摩他而毗钵舍那，就是由六种行相观察这个寻伺的过失，觉了这个寻伺的粗敝的行相，就是厌离弃舍初禅而想要得二禅。

　　酉二、觉了静相

　　又正了知第二静虑无寻无伺，如是一切所说粗相皆无所有。是故宣说第二静虑，有其静相；彼诸粗相皆远离故。

　　这是第二科「觉了静相」，前面是「觉了粗相」，觉了初禅的粗相。现在觉了二禅的静相。

　　「又正了知」，这位修行人他在初禅里边，还要观察了知第二静虑没有寻、也没有伺。「如是一切所说的寻伺的粗相、皆无所有」，他们不需要修这不净观了，所以不须要有那个出离寻伺、无恚寻伺、无害寻伺，不需要有这些事情。这个初禅的人，成就初禅的人没有欲界的欲寻伺、恚寻伺、害寻伺；但是他有出离寻伺，就是不净观的寻伺、无恚寻伺、无害寻伺。常常这样的寻伺他就厌烦了，所以二禅没有这件事。「如是一切所说粗相皆无所有，是故宣说第二静虑，有其静相」，它是有静妙、寂静安乐的行相。「彼诸粗相皆远离故」，彼初禅的寻伺的粗相，他完全都弃舍了，所以二禅是最微妙的，所以欢喜得二禅。

　　这是第一科。现在是第二科「例余作意」，前面这个了相作意说完了。

　　未二、例余作意

　　为欲证入第二静虑，随其所应其余作意，如前应知。

　　这位禅师想要证入第二静虑，「随其所应」其余的作意，「其余的作意」就是胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。「如前应知」，像前面说的就应该明白了。下边第二科「例上诸定」。

　　午二、例上诸定

　　如是乃至为欲证入非想非非想处定，于地地中随其所应，当知皆有七种作意。

　　就像初禅、二禅有七种作意，三禅、四禅、乃至非非想定也都有七种作意。

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　　佛在世的时候这外道里面，有些是修苦行的外道，但是也有修四禅八定的外道。佛临灭度的时候，有个须拔陀外道他得了非非想定，就是色界四禅、无色界四空定他都得到了。但是他在深山里面静坐，就知道这个世界上有大的变动，是什么事情呢？他一观，哦！知道这个瞿昙要入涅槃了啊！他得了非非想定，这是最高的禅定了，但是心里还有些疑惑；所以，他要走了我要赶快去请问他。他已经一百二十岁了啊！这时候到佛陀这里来，佛这时候在沙罗双树下卧在那里。他想要来见佛闻法，先向阿难尊者请问，阿难尊者说：现在佛都要入涅槃了，不能来接见你。须拔陀说：请你慈悲，和佛说一说，我最后来看看佛，来见佛。说：不行，不行…。这佛陀已经天耳遥闻，就对阿难尊者说：让他来！让他来！他是我最后的一个弟子。那么他来到佛陀这里来，佛就为他说八正道，他立刻得阿罗汉道。

　　他为什么这么快得阿罗汉道？就是他成就了四禅八定了，他在那四禅八定的定里面思惟这个八正道，一下子就把我见就断了。他因为没有欲界的烦恼，他本来没有了嘛！所以他再修无我观；他不须要修不净观了，他就是一下子修无我观、他就得阿罗汉道。得了阿罗汉道以后，他不忍得再看佛入涅槃，他先入涅槃，现这种种神通，由三昧火把自己的身体火化了。

　　我们从《阿含经》上看，从这《瑜伽师地论》上看，我们应该知道这个禅定的重要；不可以依赖这个散乱心而得圣道的，不可以；一定心要有定。在《瑜伽师地论》的观点，一定是要未到地定，但前面的文似乎也有一点承认在欲界定里也可以，也是可以得圣道的，就是一定心里要定，才可以得圣道。就看出这件事。

《瑜伽师地论讲记 卷第三十三 (3)》全文阅读结束。