..续本文上一页「对治作意」，因为也能断除中品烦恼，它有这种作用。「及顺清净作意」，这个「顺清净作意」就是修六种随念；修这个佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念；就是念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天，就这个六念。修这六念能顺于清净作意；说有的时候你修不净观，修的时候心里面也是厌烦了，那时候你可以转变一下修念佛、念法、念僧的时候，心里就生欢喜心了。这样子能随顺清净，也是能断烦恼；「随顺清净作意」。
「若观察作意，名顺观察作意」，这七种作意里面那个「观察作意」是「顺观察作意」，在四十种作意里面；前面这个随顺作意、对治作意、顺清净作意，这都是四十作意里面的一种。现在说是七种作意里面的「观察作意」呢，「名顺观察作意」，是四十作意里面的「顺观察作意」。「顺观察作意」前边就是：我现在这个烦恼断没断啊？我现在遇见什么境界心里面都清净，我是断烦恼了吗？是还没断呢？自己这样观察自己，这叫作「顺观察作意」，所以和这个七种作意是相合的。
申二、结摄
如是其余四种作意，当知摄入六作意中。谓随顺作意、对治作意、顺清净作意、顺观察作意。
这是第二科「结摄」。「如是其余四种作意」，前面这一段说到这七种作意，和其余的「四种作意」，这「四种作意」是属于四十种作意里面的，不是七种作意的。所以是七种作意之余，也就是七种作意之外的这「四种作意」，「当知摄入六作意中」，你要知道，他可以把四十种作意里面的四种作意，可以把它摄入到七种作意里面的六作意里面。因为它们都是断烦恼的意思，随顺断烦恼这个意思，所以是相合的。这四种作意是什么呢？是「随顺作意、对治作意、顺清净作意、顺观察作意」这四种作意。
辰二、例上诸定离下地欲(分二科) 巳一、总例
如初静虑定有七种作意，如是第二、第三、第四静虑定、及空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处定，当知各有七种作意。
这是第二科「例上诸定离下地欲」。前面是第一科说到初静虑，修初静虑断除欲界欲，这一科说完了。现在是第二科「例上诸定」就是以初静虑为例，和上面的就是二、三、四乃至无色界的四空定，他们「离下地欲」；就是二禅就能远离初禅的欲，成就三禅的禅师能远离二禅的欲。你成就了某一种成就，你对它就有欲；我们欲界的人对欲有欲，色界天无色界天的那些人对于他们所成就的禅定他也有欲，他也是有欲。但是现在这说这「离欲」这件事，就是成就初禅的人他高过了欲界所以对欲界的欲不欢喜了，成就二禅的人高过了初禅那他对初禅也是没有欲了，乃至非非想定的人对于无所有处定也没有欲了，是这样意思。就是「例上诸定离下地欲」，分二科，第一科是「总例」。
「如初静虑定有七种作意」，就是如未到地定的人修初静虑定，有这七种作意的经过，经过七种作意才成就。这初静虑是这样子，「如是第二、第三、第四静虑定」也是这样子。这色界定这样子，「及空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处定」，无色界的四空定，「当知各有七种作意」，也都有七种作意的不同。这是「总例」是总合起来这么说。
巳二、别显(分二科) 午一、举第二静虑(分二科)
未一、辨初作意(分二科) 申一、总标
若于有寻有伺初静虑地觉了粗相，于无寻无伺第二静虑地觉了静相，为欲证入第二静虑。应知是名了相作意。
下边第二科「别显」就是一样一样的来显示这个七种作意。分二科，第一科「举第二静虑」；前面初静虑说过了，现在说第二静虑。分二科，第一科「辨初作意」；「辨分作意」是什么？就是「了相作意」。分二科，第一科「总标」。
「若于有寻有伺初静虑地觉了粗重，于无寻无伺第二静虑地觉了静相」这是「总标」；就是这位禅师成就了初禅，成就了初禅以后他还想要成就第二禅的时候，他那个时候他的内心怎么回事情呢？「若于有寻有伺初静虑地」，这位禅师他对于这个「有寻有伺」的初静虑地；初静虑里面有寻有伺。「觉了粗相」，他发觉初禅有令人不满意的地方。「于无寻无伺第二静虑地觉了静相」，第二静虑有高过初禅、初静虑的功德，是更好的境界，是这样意思。「为欲证入第二静虑，应知是名了相作意」，他发觉初静虑的粗相，第二静虑的静相，那么他就想要证入第二静虑地，不欢喜初禅的粗相。「应知是名了相作意」，这是七种作意的第一个作意是「了相作意」，这是「总标」。
申二、别辨(分二科) 酉一、觉了粗相(分三科) 戌一、标
谓已证入初静虑定已，得初静虑者于诸寻伺观为粗性。
下面第二科「别辨」分二科，第一科「觉了粗相」分三科，第一科是「标」。
「谓已证入初静虑定已」，这是这位禅师他已经达到了初静虑定，已经到了这个程度了。「得初静虑者于诸寻伺观为粗性」，这个「得初静虑」得初禅的这个人他还是在初禅里面，他入定入在初禅里面，「于诸寻伺观为粗性」，观察初禅里面这个「寻伺」是令人不满意的。这初禅的人他心里面观察欲界是不净，观察这个「寻伺」；这个寻伺欲界是粗、寻伺初禅是静，这个「寻伺」本身就是一个「粗」，就是个不满意；令人心里面老是分别，这就不欢喜。
戌二、释(分六科) 亥一、义释(分二科) 天一、寻
能正了知，若在定地于缘最初率尔而起逡务行境粗意言性，是名为寻。
这是第二科。第一科是「标」，第二科是解释分六科，第一科是「义释」。「义释」里面分二科，第一科是「寻」。
「能正了知，若在定地」；这前面是「标」标出来寻伺是粗，怎么是粗呢？这下面才说出来。「能正了知」，他在初禅里面能够很深刻的认识到。「若在定地」，当然在初禅里面。「于缘最初率尔而起」，在初禅里面「于缘最初」，就是在所缘境上「最初率尔而起」，就是忽然间就生起来。「逡务行境粗意言性」就是观察欲界的不净，「率尔而起」就是忽然间就现起来，「逡务行相」这「逡务」就是忙、就是很忙的不是那么自然地、很忙地。「行境」这个心在境上活动，你内心在境上活动是一个匆务的行相，很忙的。「粗意言性」，在境界上活动不是慢慢的，而是很匆忙的这个叫做「粗意言性」。
这「意言」这句话怎么讲呢？这个「言」就是名字，一切的名句。我们要说话的时候一定要有名句，你没有名句就不能说话，所以用名句去诠显一切法；这是树、这是花、这是无常、这是无我，这都是名言；每一句名言，名言是能诠显的，里面有义是所诠的，这个「言」是这样意思。这个「意」是我们的心，我们的心也能分别一切法义；这个「言」能诠显一切法义，我们的心能分别一切法义；能分别一切法义和这个言能诠显一切法义是相似的，所以叫做「意言」，是这样意思。或者是这么讲：你用名言说话、说出来，用这种语言去诠显一切法义，而现在你内心里面在思惟一切法义，不是说话，不是说出来话，是内心里面思惟一切法义，所以叫做「意言」，它们是相似的。
而这个「意言性」是粗的，粗的就是那个「寻」；「寻」是「逡务行境」很急忙地。「是名为寻」这就叫做「寻」，「寻」是这样意思。这是说「寻」的粗相。
天二、伺
即于彼缘，随彼而起随彼而行徐历行境细意言性，是名为伺。
第二科解释这个「伺」的粗相。「即于彼缘」就是于彼「寻」的所缘境，「寻」的这个逡务行境的这个境就是缘，以那个境为所缘。「随彼而起」也是随那个缘，那个所缘缘而就生起了这个伺，这个伺就微细的行相了。「随彼而行」，也随顺在那个所缘境而这样行动。「徐历行境」，但是他在所缘境上活动的时候是慢慢的，缓慢的微细的去观察；你太快了就是大概的分别，匆忙的去观察只是有个概略的认识；这「徐历行境」就是慢慢地、深入地、细微地观察了。「细意言性」，这是微细的「意言性」，也和前面那个「粗意言性」的大意是相同的，「是名为伺」，这个「伺」是这样的意思。
所以这个名相你非要凭你的记忆力要记住；这个「寻」是什么意思？「伺」是什么意思？要记住。它的差别呢？就是「逡务行境粗意言性」；「徐历行境细意言性」，这叫作「寻」、「伺」。
《披寻记》一○七三页：
能正了知若在定地至是名为伺者：此即寻思六事中寻思义摄。能正了知如是如是义、名寻伺故。
「能正了知若在定地至是名为伺」这一段文，「此即寻思六事中寻思义摄」，那六事：义、事、相、品、时、理，那一共有六种，现在寻思那个「义」；如是如是法、有如是如是义摄。「能正了知如是如是义，名寻伺故」，就是这样意思。
亥二、事摄(分二科) 天一、唯内
又正了知如是寻伺是心法性，心生时生，共有、相应、同一缘转。
这是第二科是「事摄」。这六事，第一是「义」，第二就是「事」。分二科，第一科「唯内」。
「又正了知」，又这位得初到禅的人，他在初禅里边这样观察；什么呢？「如是寻伺」，知道初禅这个寻伺「是心法性」，他不是色法性；这个寻伺是心所法，他有了知，不是那个地水火风是没有了知的，所以他不是色法，他是属于心法的。「心生时生」，这个心，你这个眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识若一现起的时候，这个寻伺才现起的；因为心是王、寻伺是心所，若王现起了这个心所法也就现起了。「共有」，它和心是同时并存的，共同存在的，就是同时存在的；这个「有」是存在的意思、「共」就是同，同时存在的。「相应」就是「和」的意思，这个心王和寻伺的心所他们俩个和而不冲突，和合在一起工作的，在一起做事情。「同一缘转」，同一个所缘境，在一个所缘境上活动；心王在这个所缘境上活动，…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十三 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…