..續本文上一頁「對治作意」，因爲也能斷除中品煩惱，它有這種作用。「及順清淨作意」，這個「順清淨作意」就是修六種隨念；修這個佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、舍隨念、天隨念；就是念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天，就這個六念。修這六念能順于清淨作意；說有的時候你修不淨觀，修的時候心裏面也是厭煩了，那時候你可以轉變一下修念佛、念法、念僧的時候，心裏就生歡喜心了。這樣子能隨順清淨，也是能斷煩惱；「隨順清淨作意」。
「若觀察作意，名順觀察作意」，這七種作意裏面那個「觀察作意」是「順觀察作意」，在四十種作意裏面；前面這個隨順作意、對治作意、順清淨作意，這都是四十作意裏面的一種。現在說是七種作意裏面的「觀察作意」呢，「名順觀察作意」，是四十作意裏面的「順觀察作意」。「順觀察作意」前邊就是：我現在這個煩惱斷沒斷啊？我現在遇見什麼境界心裏面都清淨，我是斷煩惱了嗎？是還沒斷呢？自己這樣觀察自己，這叫作「順觀察作意」，所以和這個七種作意是相合的。
申二、結攝
如是其余四種作意，當知攝入六作意中。謂隨順作意、對治作意、順清淨作意、順觀察作意。
這是第二科「結攝」。「如是其余四種作意」，前面這一段說到這七種作意，和其余的「四種作意」，這「四種作意」是屬于四十種作意裏面的，不是七種作意的。所以是七種作意之余，也就是七種作意之外的這「四種作意」，「當知攝入六作意中」，你要知道，他可以把四十種作意裏面的四種作意，可以把它攝入到七種作意裏面的六作意裏面。因爲它們都是斷煩惱的意思，隨順斷煩惱這個意思，所以是相合的。這四種作意是什麼呢？是「隨順作意、對治作意、順清淨作意、順觀察作意」這四種作意。
辰二、例上諸定離下地欲(分二科) 巳一、總例
如初靜慮定有七種作意，如是第二、第叁、第四靜慮定、及空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處定，當知各有七種作意。
這是第二科「例上諸定離下地欲」。前面是第一科說到初靜慮，修初靜慮斷除欲界欲，這一科說完了。現在是第二科「例上諸定」就是以初靜慮爲例，和上面的就是二、叁、四乃至無色界的四空定，他們「離下地欲」；就是二禅就能遠離初禅的欲，成就叁禅的禅師能遠離二禅的欲。你成就了某一種成就，你對它就有欲；我們欲界的人對欲有欲，色界天無色界天的那些人對于他們所成就的禅定他也有欲，他也是有欲。但是現在這說這「離欲」這件事，就是成就初禅的人他高過了欲界所以對欲界的欲不歡喜了，成就二禅的人高過了初禅那他對初禅也是沒有欲了，乃至非非想定的人對于無所有處定也沒有欲了，是這樣意思。就是「例上諸定離下地欲」，分二科，第一科是「總例」。
「如初靜慮定有七種作意」，就是如未到地定的人修初靜慮定，有這七種作意的經過，經過七種作意才成就。這初靜慮是這樣子，「如是第二、第叁、第四靜慮定」也是這樣子。這色界定這樣子，「及空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處定」，無色界的四空定，「當知各有七種作意」，也都有七種作意的不同。這是「總例」是總合起來這麼說。
巳二、別顯(分二科) 午一、舉第二靜慮(分二科)
未一、辨初作意(分二科) 申一、總標
若于有尋有伺初靜慮地覺了粗相，于無尋無伺第二靜慮地覺了靜相，爲欲證入第二靜慮。應知是名了相作意。
下邊第二科「別顯」就是一樣一樣的來顯示這個七種作意。分二科，第一科「舉第二靜慮」；前面初靜慮說過了，現在說第二靜慮。分二科，第一科「辨初作意」；「辨分作意」是什麼？就是「了相作意」。分二科，第一科「總標」。
「若于有尋有伺初靜慮地覺了粗重，于無尋無伺第二靜慮地覺了靜相」這是「總標」；就是這位禅師成就了初禅，成就了初禅以後他還想要成就第二禅的時候，他那個時候他的內心怎麼回事情呢？「若于有尋有伺初靜慮地」，這位禅師他對于這個「有尋有伺」的初靜慮地；初靜慮裏面有尋有伺。「覺了粗相」，他發覺初禅有令人不滿意的地方。「于無尋無伺第二靜慮地覺了靜相」，第二靜慮有高過初禅、初靜慮的功德，是更好的境界，是這樣意思。「爲欲證入第二靜慮，應知是名了相作意」，他發覺初靜慮的粗相，第二靜慮的靜相，那麼他就想要證入第二靜慮地，不歡喜初禅的粗相。「應知是名了相作意」，這是七種作意的第一個作意是「了相作意」，這是「總標」。
申二、別辨(分二科) 酉一、覺了粗相(分叁科) 戌一、標
謂已證入初靜慮定已，得初靜慮者于諸尋伺觀爲粗性。
下面第二科「別辨」分二科，第一科「覺了粗相」分叁科，第一科是「標」。
「謂已證入初靜慮定已」，這是這位禅師他已經達到了初靜慮定，已經到了這個程度了。「得初靜慮者于諸尋伺觀爲粗性」，這個「得初靜慮」得初禅的這個人他還是在初禅裏面，他入定入在初禅裏面，「于諸尋伺觀爲粗性」，觀察初禅裏面這個「尋伺」是令人不滿意的。這初禅的人他心裏面觀察欲界是不淨，觀察這個「尋伺」；這個尋伺欲界是粗、尋伺初禅是靜，這個「尋伺」本身就是一個「粗」，就是個不滿意；令人心裏面老是分別，這就不歡喜。
戌二、釋(分六科) 亥一、義釋(分二科) 天一、尋
能正了知，若在定地于緣最初率爾而起逡務行境粗意言性，是名爲尋。
這是第二科。第一科是「標」，第二科是解釋分六科，第一科是「義釋」。「義釋」裏面分二科，第一科是「尋」。
「能正了知，若在定地」；這前面是「標」標出來尋伺是粗，怎麼是粗呢？這下面才說出來。「能正了知」，他在初禅裏面能夠很深刻的認識到。「若在定地」，當然在初禅裏面。「于緣最初率爾而起」，在初禅裏面「于緣最初」，就是在所緣境上「最初率爾而起」，就是忽然間就生起來。「逡務行境粗意言性」就是觀察欲界的不淨，「率爾而起」就是忽然間就現起來，「逡務行相」這「逡務」就是忙、就是很忙的不是那麼自然地、很忙地。「行境」這個心在境上活動，你內心在境上活動是一個匆務的行相，很忙的。「粗意言性」，在境界上活動不是慢慢的，而是很匆忙的這個叫做「粗意言性」。
這「意言」這句話怎麼講呢？這個「言」就是名字，一切的名句。我們要說話的時候一定要有名句，你沒有名句就不能說話，所以用名句去诠顯一切法；這是樹、這是花、這是無常、這是無我，這都是名言；每一句名言，名言是能诠顯的，裏面有義是所诠的，這個「言」是這樣意思。這個「意」是我們的心，我們的心也能分別一切法義；這個「言」能诠顯一切法義，我們的心能分別一切法義；能分別一切法義和這個言能诠顯一切法義是相似的，所以叫做「意言」，是這樣意思。或者是這麼講：你用名言說話、說出來，用這種語言去诠顯一切法義，而現在你內心裏面在思惟一切法義，不是說話，不是說出來話，是內心裏面思惟一切法義，所以叫做「意言」，它們是相似的。
而這個「意言性」是粗的，粗的就是那個「尋」；「尋」是「逡務行境」很急忙地。「是名爲尋」這就叫做「尋」，「尋」是這樣意思。這是說「尋」的粗相。
天二、伺
即于彼緣，隨彼而起隨彼而行徐曆行境細意言性，是名爲伺。
第二科解釋這個「伺」的粗相。「即于彼緣」就是于彼「尋」的所緣境，「尋」的這個逡務行境的這個境就是緣，以那個境爲所緣。「隨彼而起」也是隨那個緣，那個所緣緣而就生起了這個伺，這個伺就微細的行相了。「隨彼而行」，也隨順在那個所緣境而這樣行動。「徐曆行境」，但是他在所緣境上活動的時候是慢慢的，緩慢的微細的去觀察；你太快了就是大概的分別，匆忙的去觀察只是有個概略的認識；這「徐曆行境」就是慢慢地、深入地、細微地觀察了。「細意言性」，這是微細的「意言性」，也和前面那個「粗意言性」的大意是相同的，「是名爲伺」，這個「伺」是這樣的意思。
所以這個名相你非要憑你的記憶力要記住；這個「尋」是什麼意思？「伺」是什麼意思？要記住。它的差別呢？就是「逡務行境粗意言性」；「徐曆行境細意言性」，這叫作「尋」、「伺」。
《披尋記》一○七叁頁：
能正了知若在定地至是名爲伺者：此即尋思六事中尋思義攝。能正了知如是如是義、名尋伺故。
「能正了知若在定地至是名爲伺」這一段文，「此即尋思六事中尋思義攝」，那六事：義、事、相、品、時、理，那一共有六種，現在尋思那個「義」；如是如是法、有如是如是義攝。「能正了知如是如是義，名尋伺故」，就是這樣意思。
亥二、事攝(分二科) 天一、唯內
又正了知如是尋伺是心法性，心生時生，共有、相應、同一緣轉。
這是第二科是「事攝」。這六事，第一是「義」，第二就是「事」。分二科，第一科「唯內」。
「又正了知」，又這位得初到禅的人，他在初禅裏邊這樣觀察；什麼呢？「如是尋伺」，知道初禅這個尋伺「是心法性」，他不是色法性；這個尋伺是心所法，他有了知，不是那個地水火風是沒有了知的，所以他不是色法，他是屬于心法的。「心生時生」，這個心，你這個眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識若一現起的時候，這個尋伺才現起的；因爲心是王、尋伺是心所，若王現起了這個心所法也就現起了。「共有」，它和心是同時並存的，共同存在的，就是同時存在的；這個「有」是存在的意思、「共」就是同，同時存在的。「相應」就是「和」的意思，這個心王和尋伺的心所他們倆個和而不沖突，和合在一起工作的，在一起做事情。「同一緣轉」，同一個所緣境，在一個所緣境上活動；心王在這個所緣境上活動，…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十叁 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…