..续本文上一页然说是有喜、有乐、有寻、有伺，但是心里还是寂静住。
就是这个地方有点事情；譬如我们现在静坐的时候，没有成就心一境性，我们随时可以眼睛睁开能看见东西，耳能听见声音，也能感觉到冷，也感觉热…这所有事情，就是我们没有得定；但是现在若得了初禅、可不是；他心里面有喜乐寻伺，但是心里还是有定，和定相应的。这是什么呢？和我们没得定的人的分别就是：我们内心里也可以有时候有欢喜、有种种分别，但是前五识随时和外面境界接触心里面会乱；但是现在得了初禅的人他前五识不动，和外面的境界隔绝了，只是内心里面这样境界，所以还是定，还是在定里面他不乱。
不过在《成实论》上说是有前后的次第，譬如说「寻伺」：「寻」是粗、是粗略的观察；这个「伺」是微细的观察，它们不同时的，有前后的分别。喜、乐也有前后，也可能同时、也可以前后的。不管是前后、是同时，都是与心一性境相应的，是这样的意思。这个「寻、伺」是得初禅的因，「喜、乐」是你得到初禅的利益功德，这个「心一境性」是依止；你这些因、这些功德以心一境性为依止处的，这样意思。这个「心一境性」就叫作「静虑」，这样意思。
「具足者」，在那个《显扬圣教论》上还有「具足」这个词的，什么意思呢？「谓修习圆满住者」，这「具足」这二个字是表示修习初禅功德圆满的人说的。这个「住」就是定，这个定圆满了。「谓于入住出随意自在」，「谓」这个修行人他修成的初禅，他入初禅、他住在初禅里面、或者是从初禅里面出来，他都是随意自在的，那就叫作「具足」。这可见有的人得初禅的时候不自在；你想入，有的时候还不能入，还不是那么容易的，它就是不顺；有的时候要住不能住、一定要出；有时候想出还不能出，就是不自在；那就表示你初禅的功德没有具足。现在这里面是说入住出都是自在的，我愿意入就入、愿意住就住、愿意出就出，这就表示你初禅的功德都具足了，所以这个「具足」是这样的意思。
这以上这些文是(《显扬论》二卷五页)。「又于下文一一自释」，下面文也通通有解释，「皆应了知」。
「言于初静虑圆满五支者」，「如前〈三摩呬多地〉说」，这是本论《瑜伽师地论》前面〈三摩呬多地〉上有说这件事。「于初静虑具足五支」，五个部分：一个是「寻」，第二是「伺」，第三是「喜」，第四是「乐」，第五是「心一境性」在(十一卷八页)。这都要记住！你要记住初禅具足五支；五支是什么？你要记住这件事。
于初静虑圆满五支具足安住，名住欲界对治修果，名随证得离欲界欲。
这是连续前面的文。说「初静虑圆满」了五支都具足了，「安住」在心一境性里。「名住欲界对治修果」，这个人他是欲界的人、他不是色界天上的人；他在欲界里，可能是在人间、也可能是欲界天。「对治修果」，修这个不净观、修这个七种作意成就了，最后加行究竟果作意。「名随证得离欲界欲」，这就是随顺他努力的修行，现在成功了。这是「证离欲」这一段解释完了。
未二、辨彼业(分七科) 申一、了相作意摄
又了相作意，于所应断能正了知，于所应得能正了知；为断应断，为得应得，心生希愿。
前面这一大段是「辨喜乐」，你成就了初禅你所得的喜乐，是有分三个次第的，这一段讲完了。现在是第二段「辨彼业」分七科，第一科是「了相作意摄」，属于「了相作意」的业。
「又了相作意，于所应断能正了知」，这七种作意，每一种作意的功能作用是不一样的。这「了相作意」有什么业用呢？「业」者、用也。「于所应断能正了知」，对于自己所应该断的欲界粗鄙的苦恼你应该知道，你要「能正了知」；如果你没有读不净观的文还不知道这个欲的苦恼，这粗鄙的这种境界还不认识；你要读这个文，佛菩萨这样开示了才会知道的。「于所应得能正了知」，对于所应得的初禅那个微妙的境界你应该知道，当然这还是要靠佛菩萨的开示。
「为断应断，为得应得，心生希愿」，这位禅师得了未到地定以后想要得初禅，你对于这件事：「为断应断」的欲界的欲，「为得应得」的色界初禅，「心生希愿」，你的心里面建立了一个愿望，要有这个愿；我要断欲界的欲，我要得色界初禅，你要有这个愿。这个愿从那里来的呢？从「了相作意」来的。
我们中国佛教很多的大德就是弘扬净土法门，当然就是讲信、愿、行。其实信、愿、行是普遍一切法门都要有信、愿、行。说我出家，你为什么要出家？你也是有个愿的，怎样能满足你的愿？就是行；信、愿、行一定都是这样子。如果是出了家的时候，出家是出家，心里没什么愿：我希望有什么成就；没有。反正一天就这样生活就算了，那就是你没有这个愿的关系。
现在这《瑜伽师地论》上处处标明这件事，前面〈修所成地〉：「以涅槃为上首」。我为什么要出家？我为什么要学习佛法？我想要得涅槃啊！我有这个愿。譬如说我现在要吃饭，那么我要去做饭；天天不忘这件事所以天天要做饭。现在你也是，你修禅定原来你就是要有这个愿，愿要建立起来才可以啊！没有这个愿的时候没有什么事情作嘛！说：我从佛学院毕业了就失业了；这可见得在佛学院这个读书、佛法的学习，不知道学什么呀！怎能说是离开了佛学院就失业了呢？怎么能说这种话呢？我们若是学习《瑜伽师地论》能知道很多事，知道这阿罗汉他心里面是怎么回事情。我们学这个〈声闻地〉、〈修所成地〉才知道，阿罗汉的表面上，用肉眼看他也是眼耳鼻舌身意、也穿衣服、也吃饭、也走路，这有什么特别？但是你若学了〈修所成地〉、〈声闻地〉喔！阿罗汉内里面他心里有什么什么功德啊！才知道凡夫有什么什么罪过啊！你不学习你知道这事情啊？
现在这里「了相作意」它里面的内涵、它里面的作用就是这样；你要知道你所应断，知道应得，你要有这样的愿望，你要把这个愿望建立起来才可以的。
申二、胜解作意摄
胜解作意，为断为得，正发加行。
现在第二科「胜解作意摄」。他有什么业用呢？「为断为得，正发加行」，为了断、为了得，就是正式的开始行动了，就是这个意思；这个胜解作意是这个意思。前面是「愿」，而胜解作意就是「行」；「愿、行」是这样意思。
申三、远离作意摄
远离作意，能舍所有上品烦恼。
这是第三科「远离作意摄」。「远离作意，能舍所有上品烦恼」，就是能够；你修胜解作意达到这个程度的时候，能弃舍了欲烦恼里面的上品烦恼，把那个上品烦恼弃舍了；那么就是刚才说那一品的欲烦恼能使令你受二翻生死，应该这个就是上品了。
申四、摄乐作意摄
摄乐作意，能舍所有中品烦恼。
这第四科。「摄乐作意，能舍所有中品烦恼」，那么就是「初品润二生，二、三、四各一」；这「二、三、四各一」那么就是中品烦恼了。这是「摄乐作意，能舍所有的中品的烦恼」，这是它的业用。
申五、观察作意摄
观察作意，能于所得离增上慢，安住其心。
这「观察作意」它有什么用意呢？「能于所得」，这个修行人能对于自己天天用功修止观的成就，认识它是在那一个阶段、那一个位次上面；不会有「增上慢」这件事，不会说：我得阿罗汉了；不会有这事情。就知道自己怎么回事情，「离增上慢」。「安住其心」，他这个心不发狂；我现在已经成就的；有没成就的，我是在这个程度里面「安住其心」。
申六、加行究竟作意摄
加行究竟作意，能舍所有下品烦恼。
这是第六科。「加行究竟作意」是什么？「能舍所有下品烦恼」，那就是「五、六共润六，第七断三品」，这样的欲烦恼就是下品的，就是微弱的欲烦恼，微细的欲烦恼。
申七、加行究竟果作意摄
加行究竟果作意，能正领受彼诸作意善修习果。
就是断了这么多的烦恼以后得到初禅了，这个果就叫作「加行究竟果作意」，这样意思。
未三、辨相摄(分二科) 申一、别配
又若了相作意、若胜解作意，总名随顺作意；厌坏对治俱行。若远离作意、若加行究竟作意，总名对治作意；断对治俱行。若摄乐作意、名对治作意及顺清净作意。若观察作意、名顺观察作意。
这以下是第三科「辨相摄」。第一科「辨喜乐」，第二科「辨彼业」，现在是「辨相摄」。分二科，第一科是「别配」，一样一样的来配属。
「又若了相作意、若胜解作意」，这两种作意「总名随顺作意」，总名字叫做「随顺作意」；是「厌坏对治俱行」，什么叫做「随顺作意」呢？就是「厌坏」；我们的色受想行识，修不净观就是色受想行识是不净的，这是一个败坏法，脓烂、青瘀、膨胀，这是个败坏法；生厌恶、生厌离心，厌恶这个身体。作如病、如瘫、如箭，这前面都讲过；你能这样去修不净观的时候，这就叫做「随顺作意」。这「随顺」什么意思呢？你能这样子修不净观的时候，就随顺于断烦恼，与断烦恼相随顺；如果你不修不净观，你修净观，那就是随顺烦恼，随顺烦恼的增长广大，而不能随顺断烦恼这件事了，所以这叫做「随顺作意」。这表示还没有断烦恼，但是它能随顺断烦恼，是这样意思。这样的作意与你的心同时的活动，所以叫「俱行」。就是「了相作意」和「胜解作意」是这么一个程度，是顺于断烦恼，还没有断烦恼但是随顺断烦恼的。
「若远离作意、若加行究竟作意」，这七种作意里边，这个远离作意和加行究竟作意，这两种作意「总名对治作意」，合起来是「对治作意」；它有能力能够断烦恼就是「对治作意」，能把烦恼消灭了，这两种。什么叫做「对治作意」呢？「断对治俱行」，就是断烦恼，把烦恼消灭了，这样的作意和你的心同时存在的，同时活动的。
「若摄乐作意，名对治作意及顺清净作意」，七种作意那个「摄乐作意」是什么意思呢？它也名为…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十三 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…