..续本文上一页时时的修不净观、修奢摩他、修毗钵舍那的时候，这个喜乐很深重的出现了，就不同了，和以前不一样了。
申三、遍满位(分二科) 酉一、配作意
加行究竟果作意转时，离生喜乐遍诸身分、无不充满无有间隙。
这是第三科「遍满位」，这个喜乐「遍满位」分二科，第一科是「配作意」。
「加行究竟果作意转」的时候呢，「离生喜乐遍诸身分」，这样的喜乐普遍到你全身，「无有间隙」，没有一个空隙的地方是没有喜乐的，这个喜乐普遍到你身的一切处，乃至汗毛孔都有喜乐。
酉二、证离欲
彼于尔时远离诸欲，远离一切恶不善法，有寻有伺，离生喜乐。
这第二科「证离欲」，前面第一科是「配作意」，现在是「证离欲」。
「彼于尔时」，就是那个禅师到这个时候，这第七个作意的时候。「远离」欲界的一切的欲烦恼了，「远离一切恶不善法」，「有寻有伺离生喜乐」成就了，达到了这个程度了。
《披寻记》一○七一页：
远离诸欲等者：《显扬论》说：离欲者，谓或缘离欲界欲增上教法，或缘彼教授为境界已，断欲界烦恼杂染。离恶不善法者，谓断欲界业杂染法，能堕恶趣故名为恶。能障于善故名不善。寻者，谓能对治二种杂染、出离寻无恚寻无害寻。伺者，谓能对治二种杂染、出离伺无恚伺无害伺。离者，谓由修习对治断所治障所得转依。生者，谓从此所生。喜者，谓已转依者依于转识，心悦心勇心适心调安适受受所摄。乐者，谓已转依者依阿赖耶识，能摄所依，令身怡悦安适受受所摄。初者，谓次第定中此数最先故。静虑者，谓已断欲界离染之法，寻伺喜乐所依，依于转依心住一境性。具足者，谓修习。圆满住者，谓于入住出随意自在。(《显扬论》二卷五页)又于下文一一自释，皆应了知。言于初静虑圆满五支者，如前〈三摩呬多地〉说：于初静虑具足五支：一、寻，二、伺，三、喜，四、乐，五、心一境性。(陵本十一卷八页)
「远离诸欲等者：《显扬论》说」，《显扬圣教论》上解释说：「离欲者，谓或缘离欲界欲增上教法」，怎么叫做「离欲」呢？「谓或缘」就是这位佛教徒或者是「缘离欲界欲」的「增上教法」；这个离欲界欲是增上教法的作用，你想要「离欲界欲」你要学习这个「增上教法」，就是佛陀说的教法，这个经、修多罗的法，这个教法有增上的作用，能令你离欲界欲。现在是「缘」就是学习，学习这个增上教法可以离欲界欲，是这个意思。「或缘彼教授为境界已」，或者不是我自己阅读佛陀说的教法，不是；我是随顺一个善知识跟他学习，他开示我：你这样子修不净观、怎么叫做不净？怎么修不净观？怎么修止？怎么修观？这些事情他开示我；这是约人说的。有的人是要亲近一个人、一个善知识学习佛法；有的人不是，他不须要亲近人，自己去阅读，这有这样的情形。「断欲界烦恼杂染」，他从这二条道路都可以，你从这里去学习最后结果「断欲界的烦恼杂染」，把欲界污染的欲烦恼消灭了，那么这就叫做「离欲」；这个「离欲」怎么讲？就是这样意思。
「离恶不善法者」，这「离恶不善法」这句话怎么讲呢？「彼于尔时远离诸欲」、「远离诸欲」这句话解释完了；下面「远离一切恶不善法」怎么讲呢？「谓断欲界业杂染法」，这句话是说你用功修不净观达到了这个程度，能够消灭欲界的「业杂染法」，欲界有三杂染：一个烦恼杂染、一个是业杂染、还一个是生杂染；现在说这个业杂染。这个「业杂染」就是十不善道，就是杀盗淫妄这些事情。「能堕恶趣故名为恶」，「恶不善法」这个「恶」字什么意思呢？就是你若去做杀盗淫妄、贪瞋痴、说谎话这些事情，就能使令你堕落到三恶道去，「故名为恶」，这个「恶」是这个意思。「能障于善故名不善」，你做恶法的时候就能障碍你做善法，善法就不欢喜做了。「能障于善故名不善」，这「不善」这么解释。这是把「远离一切恶不善法」解释完了。
「寻者、谓能对治二种杂染，出离寻、无恚寻、无害寻」，下面这「有寻有伺」这个「寻」字怎么讲呢？「谓能对治二种杂染」，就是这位修行人他心里面，他的身口意里面有「出离寻」、有「无恚寻」、有「无害寻」的修行就「能对治二种杂染」，能消灭这个烦恼杂染和业杂染。这个烦恼杂染和业杂染怎么会消灭呢？就是因为你学习了，你修行这个出离寻、你修行这无恚寻、无害寻的关系。这「出离寻」是什么？就是不净观啊！你修学不净观，就从种种欲里面出来了，不会沈溺在欲里边不能出来、困在里边，不会。从欲里边解脱出来了，所以叫做「出离寻」；「无恚寻、无害寻」就是修慈悲观。这是从这些染污的寻里边解脱出来；现在说这个「寻」是指出离寻、无恚寻、无害寻说的。为什么修行人要学习这三种寻呢？因为他能对治二种杂染；这烦恼杂染、业杂染会自动的息灭吗？自然会没有了？不是啊！你要修不净观、修出离寻、修无恚寻、修无害寻才可以的啊！
「伺者」，「有寻有伺」这个「寻」解释完了；这个「伺」是什么呢？「谓能对治二种杂染，出离伺、无恚伺、无害伺」，还是这个，但是这个就是比前面微细了，他的作用也是对治前面的烦恼杂染和业杂染的。
「离者」；这个「有寻有伺」解释完了，下面「离生喜乐」这个「离」字怎么讲呢？「谓由修习对治断所治障所得转依」，「谓由修习」出离寻伺、无恚寻伺、无害寻伺的关系，你就「对治」就是消灭了这二种杂染。「断所治障」就是所治的欲寻伺、恚寻伺、害寻伺是障碍你的出离寻伺、无恚寻伺、无害寻伺的；现在你这样修行就把这些障碍断掉了，断掉了以后「所得转依」，你成就的那个色受想行识，色受想行识是「依」。你做恶事也靠你的色受想行识；你做善事也靠你的色受想行识；你修学圣道也要靠这个色受想行识，就所有的做为完全要靠你的色受想行识的，所以他是个「依」。但是以前你那个「依」里边有很多的欲烦恼、有恶不善法，现在灭掉了这二种杂染，就是清净的色受想行识，就是「所得转依」，这个清净的色受想行识就叫做「离」，这个「离」字是这么的意思。「离者，谓由修习对治断所治障所得转依」，就指你的色受想行识说的。
「生者」，「离生喜乐」这个「生」什么意思呢？「谓从此所生」，就从你这个色受想行识里边生出来，叫做「生」。
「喜者，谓已转依者依于转识，心悦心勇心适心调安适受受所摄」，现在解释这个「喜」字。这个「喜」明白一点说；譬如说是我想要得初禅，但是我还没得啊！我就是夜间也修行、白天也修行、又减少吃饭、又减少睡眠，很辛苦啊！一直的没有成功心里面都不快乐，忽然间这一天成功了心里欢喜，就是这么意思，这叫作「喜」。这个「喜者，谓已转依者」，「谓」这个禅师修这个对治法，已经把色受想行识里面欲的污染、恶不善业的污染、业杂染、烦恼杂染已经消灭了，所以「已转依者」。「依于转识」，这个时候你的色受想行识里边这个识是转识，就是前六识叫做转识。前六识是转识这话是这样说：如果你没得初禅当然通于前五识，你静坐的时候有什么声音你还能够听得见的；现在得到初禅的时候前五识不动了，那个「转识」就指第六识了。
「依于转识，心悦心勇」，就是你那第六识心里面喜悦、心里面欢喜。「心勇」，那个喜悦里面有个勇猛的力量，因为你有了定的时候，定里面有勇猛的力量的。「心适」，心里面很适和、很和平的。「心调」，「调」者顺也，就是没有冲突；你心里面有欲、有业杂染的时候很多的冲突矛盾，现在没有这样；心里面和、心里面调，「调」者顺也。「安适」，心里这个时候因为有悦、有勇、有适、有调的关系，你这个时候的身口意也就是你这个第六识很安乐、很平安、很和平的。「受」、这样的感觉，就是这个喜的感觉。「受所摄」，这个喜的感觉不是孤独的，不是就它一个，不是；它还有其他和它在一起的，还有其他的心心所法在一起，当然这里面也有定心所，都在里面的，所以「受所摄」的其他心心所法。这是把这个「喜」讲完了。
什么叫作「乐」呢？「乐者，谓已转依者依阿赖耶识」，就是这位修行人已经得转依了。这个时候是「依阿赖耶识」的，不是转识了，这是根本识。「能摄所依」，它这个阿赖耶识在你不知不觉之中，它来统治你的这个色受想行识，你的色受想行识是受它的控制的，叫「能摄所依」。「令身怡悦」，那个阿赖耶识因为这时候有了定的关系，它令你那个身体，你的眼耳鼻舌身这个四大、这个生理的组织「怡悦」，「怡」也就是「悦」，有喜悦有快乐。「安适、受、受所摄」，也还是这样，但是这个是属于「乐」。这个「乐」是无分别的境界，因为这是阿赖耶识的境界；前面那个「喜」是第六识，是分别。他「分别」就是刚才说的：「我没有白辛苦啊！我现在成就初禅了啊！」心里面生欢喜心。
「初者，谓次第定中此数最先故」，这上面这个论文上没有这个「初」字，这是《显扬圣教论》上的文有这个「初」字。那个「初」字是什么意思呢？是「次第定中」，这九次第定，按照次第这前后次第来说，「此数最先故」，这个「初禅」在数目上来数这个数目的时候，它最先它是第一，「最先故」所以叫作「初」。
「静虑者」，这「静虑者」怎么讲呢？「谓已断欲界杂染之法」，「谓」这个修行人这位禅师，已经断灭了欲界的烦恼杂染、欲界的业杂染；生杂染还不能断的。「寻伺喜乐所依」，这个时候你的色受想行识里面也有寻、也有伺、也有喜、也有乐。「所依」，还就是依止你的色受想行识。「依于转依心住一境性」，这个时候你这个寻伺喜乐以什么为依止呢？就是「依于转依」的色受想行识，而那个「心住一境性」，那叫作「静虑」。这个同时，心里面还是寂静住的；虽…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十三 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…