彼由如是乐断乐修者：此中乐断，谓于烦恼。乐修，谓于远离。
「彼由如是乐断乐修者：此中乐断，谓于烦恼」就是欢喜断烦恼。「乐修，谓于远离」就是远离这些烦恼的因缘；烦恼的因缘主要是在自己心里边；就是要继续修不净观啊！
便作是念：我今为有于诸欲中贪欲烦恼不觉知耶？为无有耶？为审观察如是事故；随于一种可爱净相作意思惟。
「便作是念」，他因为内心里面寂静住，欲界的烦恼完全不活动了，在心里面就这样子检查自己：「我今为有于诸欲中贪欲烦恼不觉知耶？」我今天我内心里面还有这种欲烦恼，「于诸欲中的贪欲烦恼」还是有这么多的烦恼，但是我不知道吗？这样子检查自己。「为无有耶」？为是没有欲的烦恼呢？自己问自己，这么反观自己。「为审观察如是事故；随于一种可爱净相作意思惟」，为了认真的深刻的来观察自己，就是反省自己这件事：我的欲烦恼究竟是有没有？这件事。那就是要考验自己一下；怎么考验呢？「随一种可爱的净相」，令人引发欲烦恼的这些净相，「作意思惟」，故意的思惟这个欲的这些净相。
戌二、起染污心
由未永断诸随眠故；思惟如是净妙相时，便复发起随习近心、趣习近心、临习近心；不能住舍，不能厌毁、制伏、违逆。
前边这是检查自己，现在是第二科「起染污心」。
「由未永断诸随眠故」，由于这位禅师他的胜解作意的修行，虽然有了进步但是有限度，并没能够永久的消灭欲烦恼的种子。故「思惟如是净妙相」的时候，「便复发起随习近心」，他就又发动了「随习近心」，随顺习近的心，就是亲近这个欲，随顺亲近欲的这种心情就生起来了。「趣习近心」，生起了随顺而后就向前进，「趣」者向也，就向那件事去了。「临习近心」，「临」者入也，就入于这种欲的烦恼里边去了。「不能住舍」，他一观察净妙相的时候，心里面不能够弃舍一切的欲，不能住于清净的境界里面。「不能厌毁、制伏、违逆」，他不能够厌毁这个欲，所以就发起了「随习近心」，不能制伏「趣习近心」，不能违逆「临习近心」，所以就是就随着去了，就是随着欲去了。
《披寻记》一○七○页：
便复发起随习近心等者：随、谓随顺。趣、谓趣向。临、谓临入。如是次第，习近诸欲，是故其心不能等住于舍。即由如是随习近心、趣习近心、临习近心，如次说言不能厌毁，不能制伏，不能违逆。
「便复发起随习近心等者：随、谓随顺。趣、谓趣向」，就是向那方向去了叫「趣向」。「临、谓临入。如是次第，习近诸欲，是故其心不能等住于舍」，心不能清净。「即由如是随习近心、趣习近心、临习近心，如次说言不能厌毁、不能制伏、不能违逆。」这是起了染污心。
酉二、正知
彼作是念：我于诸欲犹未解脱，其心犹未正得解脱；我心仍为诸行制伏，如水被持，未为法性之所制伏。我今复应为欲永断余随眠故，心勤安住乐断乐修。
这下面第二科是「正知」。前边「观察」就是检查自己，现在是自己知道了。
「彼作是念」，那位禅师他在定里面、心里面就这样想：「我于诸欲犹未解脱」，我没有解脱这个欲的缠缚。「其心犹未正得解脱」，我有的时候还修止、有的时候还修观，实际上还没能够得解脱。「我心仍为诸行制伏，如水被持」，我这个心还为这些欲的境界所制伏。「如水被持」，这个水被堤、或者什么障碍物把它障碍住了。「未为法性之所制伏」，我没能够为这不净的法性所制伏；我的心还是为欲所制伏，未能为不净的法性所制伏，没能够。「我今复应为欲永断余随眠故，心勤安住乐断乐修」，我现在应该继续努力永断欲的随眠故，「心勤安住」，还要继续精进的安住在胜解的「乐断乐修」，还是修这个不净观才可以的；这叫做叫「正知」。
申二、结
如是名为观察作意。
前面这两大段：一个是「观察」，一个是「正知」，这两大段这就叫做「观察作意」。这修行人，就自己观察自己是这样子。
未六、加行究竟作意(分二科) 申一、辨相
从此倍更乐断乐修，修奢摩他毗钵舍那，郑重观察修习对治；时时观察先所已断。由是因缘，从欲界系一切烦恼心得离系。此由暂时伏断方便，非是毕竟永害种子。
这是第六「加行究竟作意」。一共是七个作意，现在是第六「加行究竟作意」分二科，第一科「辨相」，说明「加行究竟作意」的相貌。
「从此」从这个观察作意的结果，是加倍的更欢喜「乐断」烦恼、「乐修」这个不净观了。「修奢摩他、毗钵舍那」，也还是和以前一样修奢摩他、又修毗钵舍那的，修「毗钵舍那」那就是不净观了，修不净观。「郑重观察」，这「郑重」就是频繁的意思，一次又一次的这样子修止又修观、修观又修止。「修习对治」，就修习这个不净观来对治内心的欲烦恼。「时时观察先所已断」，时时地观察，我以前用功的时候我已经断了这个烦恼；自己成就的境界也观察，没成就的境界也观察，也是观察。
「由是因缘，从欲界系一切烦恼心得离系」，由于你能够学习前面的六种作意，结果从「欲界系」属于欲界的一切的欲烦恼「心得离系」，你的心从欲烦恼远离了它的系缚了。「此由暂时伏断方便」，现在解脱了欲的烦恼这不是得圣道，不是的；这是「暂时」的你的不净观的力量「伏断」的方便的力量，把这欲烦恼停下来，是暂时性的调伏住、息灭了这个欲烦恼。这个「伏断的方便」，就是你修不净观，这个不净观是伏断的方便；但是这个伏断是暂时性的。「非是毕竟永害种子」，不是永久的消灭了欲的种子；这不净观达到这个程度也只是使令它不活动，欲烦恼不再活动而已，它不能究竟的断除欲的种子。
断除欲的种子是要修无我观、修毕竟空观才可以的。但是这个时候还是以不净观…；佛告诉我们先要修不净观调伏欲的现行。你若直接修无我观，还不行，还修不来。因为你不修不净观，这个欲它障碍你，它时常的活动；你内心里面有欲的活动就障碍你的无我观修不成功。所以佛告诉我们，先修不净观把烦恼贼停下来，然后再修无我观就成功了。不过现在是修世间的禅，不是修出世间的圣道。
申二、结名
当于尔时，初静虑地前加行道已得究竟，一切烦恼对治作意已得生起，是名加行究竟作意。
这第二科「结名」。「当于尔时」就是正当那个时候。这「初静虑地」，这位禅师在「初静虑地」：有四个静虑，是初静虑，在这个境界里边。「前加行道」，就是得初静虑以前，就是还没得初静虑在初静虑之「前」，这「加行道」就是努力修行不净观的这件事「已得究竟」，已经到此圆满了。「一切烦恼对治作意已得生起」，欲界一切烦恼的对治的法门的作意，你修不净观的这个胜解作意「已得生起」，也已经圆满的现起来了，「是名加行究竟作意」。
未七、加行究竟果作意
从此无间，由是因缘证入根本初静虑定；即此根本初静虑定俱行作意，名加行究竟果作意。
这是第七科「加行究竟果作意」。「从此无间」，就从这个第六「加行究竟作意」不间断，继续努力地这样修止修观。「由是因缘」就「证入到根本初静虑定」；就是色界四禅都称之为「根本」，在佛法里边无量无边的三昧都是依此为根本的。你成就了色界四禅，在色界四禅里边修四念处可以得阿罗汉、可以得辟支佛道、可以得无上菩提，无量无边的神通、无量无边宏扬佛法度化众生的事情，都是从禅里边现出来的，所以称之为「根本」。现在这位修行人他证入了色界初禅了，这是第七「加行究竟果作意」。
「即此根本初静虑定俱行作意」，和定同时的作意，名字叫做「加行究竟果作意」。这样看出来，前六个作意：了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意，都是未到地定；到了第七作意才是色界初禅，是这样子。这时候这个修行人由未到地定修七种作意成功了，进步到色界初禅，不是欲界的人了；但是这个人是欲界的果报，但内心里成就了色界初禅的功德了。
午二、总配属(分三科) 未一、辨喜乐(分三科) 申一、微薄位
又于远离摄乐作意现在转时，能适悦身离生喜乐，于时时间微薄现前。
这是第二科「总配属」。前边是第一科「别辨相」就是别辨七种作意的相貌，一个作意、一个作意的相貌说完了。现在第二科是「总配属」分三科，第一科是「辨喜乐」分三科，第一科是「微薄位」。
「又于远离摄乐作意现在转时」，在七种作意里边，这位修行人在他学习到远离作意的时候，又进一步到摄乐作意的时候，这二种作意现前的时候，「能适悦身离生喜乐」，这个「离生喜乐」能适悦你的身体，令你身体有喜悦。你成就欲界定的时候，得到了第九心住「等持」，前面：寂静、最寂静、专住一趣、到「等持」虽然心里面也很寂静但是没有轻安乐，没有喜悦这件事，没有。得到未到地定以后，到了未到地定也有轻安乐，但是那还不是色界初禅的喜乐。现在说是初禅，就是说你成就了远离作意、成就了摄乐作意的时候；这个「现在转」，这个「转」就是现起、出现的时候，相续现起叫做「转」。「能适悦身」，能够喜悦你的身体；谁喜乐你的身体呢？就是「离生的喜乐」，这下面有解释。「于时时间微薄现前」，就是在你静坐的时候，时时的就小小的现出来，有一种喜乐现出来在你的身体里边。这是「微薄位」，就是小小的。
申二、增广位
加行究竟作意转时，即彼喜乐转复增广，于时时间深重现前。
这是第二科「增广位」。到了「加行究竟作意」现前的时候。「即彼喜乐」，「即彼」前面的微薄的喜乐「转复增广」，就展转的增长广大了、这个喜乐。「于时时间深重现前」，你时时的入定，…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十三 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…