..續本文上一頁爲什麼不能逆行呢？我們佛法學習的不夠，反省的力量不夠，力量不夠，煩惱起來的時候不知道起煩惱，就隨煩惱去了，佛菩薩是隨智慧行，我們凡夫是隨煩惱行，我們是順煩惱行，不能逆行煩惱。現在這位禅師呢，他能逆行，不順煩惱行。他不順煩惱行，就是他在止觀裏面他的智慧起來了，知道什麼是煩惱，內心裏面觀察自己的內心，哦！我現在有煩惱，他馬上用止觀把它消滅了它。我說話的時候，我做事的時候，我不順煩惱，別人的事情不關我事，別人順煩惱行，順智慧行都是他的事，我要觀察我自己，我自己不順煩惱行。「深厭逆行」，深深地厭惡這一切有爲法是苦惱境界，這苦惱境界是由煩惱來的，我若順著煩惱行，你沒有辦法得解脫，我要逆行，逆煩惱行。「發起勝解」，你這樣的觀察呢，你要發動自己勝解的作意。「精勤修習勝解作意」，要特別精進不要懈怠，一次又一次地多修行，就是修這個苦、集、滅、道，四谛十六種觀行，勝解作意。

　　《披尋記》一一○七頁：

　　以無願行等者，思惟空行無可希願，名無願行。思惟無我實不可得，是名無所依行。思惟無常及苦生厭患想，是名深厭逆行。

　　「以無願行等者，思惟空行無可希願，名無願行」，他這個解釋又不同。「思惟空行無可希願」，一切法都是空的，色聲香味觸法是空的，眼耳鼻舌身意也是空的，眼識耳識鼻識舌識身識意識，這個五蘊、六處、十八界通通都是空的，沒有什麼好希願，沒有什麼可愛好的。「無可希願名無願行」。「思惟無我實不可得，是名無所依行，思惟無常及苦，生厭患想是名深厭逆行」，這樣子觀。這個靜勝解就是以無願行，無所依行，深厭逆行，發起勝解才能夠靜，才能靜。前面的文呢，這個滅勝解是滅除一切煩惱。靜呢，是滅除一切的生死苦果報，生死的果報，就是沒有一切生死苦了，就是寂靜住了。這在這裏說你修這個無願行，無所依行就能達到這個寂靜的境界，所以叫做靜勝解。下面第叁科是「妙勝解」，分兩科，第一科是「略標舉」。

　　未叁、妙勝解(分二科)　申一、略標舉

　　複于如是諸有諸生增上意樂，深心厭怖，及于涅槃隨起一行，深心願樂。

　　前面你在你的奢摩他裏面，在滅勝谛裏面修滅勝解，修靜勝解，然後還要修妙勝解，先略標舉。「複于如是」，又對于這樣子，諸有和諸生，前面說過了，「增上意樂深心厭怖」，這個「諸有」就是欲有、色有、無色有。「諸生」呢，就是胎卵濕化四生，就是一切衆生。一切衆生呢，對欲有、色有、無色有，有增上的意樂，有強烈、強而有力量的執著心、愛著心，衆生是這樣子。這位禅師，他于如是「諸有諸生的增上意樂，深心厭怖」，他特別地感受恐怖心，你愛樂這個生死的境界，這是非常恐怖的事情。「及于涅槃隨起一行，深心願樂」，那麼對于這個生死的境界，衆生對于生死苦惱的境界有愛著心，這位修行人對于這件事有恐怖，那他對什麼事情有歡喜心呢？「及于涅槃」，就是佛菩薩都在不生不滅的那個地方寂靜住，對這裏生歡喜心；「隨起一行」不是只是愛樂涅槃沒有用，你要生起行動，這個涅槃有四行，有四行，滅、靜、妙、離，有四行。你能不要說四行都發動修行，能發「起一行，深心願樂」，深深地歡喜，深深地歡喜了，這是這個妙勝解。

　　《披尋記》一一○七頁：

　　于涅槃隨起一行者：謂于滅谛，滅、靜、妙、離，四行相中隨起一行故。

　　「于涅槃隨起一行者：謂于滅谛，滅、靜、妙、離，四行相中隨起一行故」，是這樣意思。起一行都歡喜，何況起四行。這是第二科「簡相違」。第一科是略標舉，現在是「簡相違」。分二科，第一科是「愛樂世間」。

　　申二、簡相違(分二科)　酉一、愛樂世間

　　彼于長夜，其心愛樂世間色聲香味觸等。爲諸色聲香味觸等，滋長積集。由是因緣，雖于涅槃，身心願樂。而複于彼，不能趣入。不能證淨。不能安住。不能勝解。其心退轉。

　　「彼于長夜，其心愛樂世間色聲香味觸等」，這個「彼」就說這個禅師，說這修行人，他現在要發心修行。他以前，他過去的時候，在長夜裏邊，這「夜」就是黑暗，就是無明；「長」就是從無始以來，就是在無明裏邊生活。「彼」那個人久遠以來，他的心就是愛樂世間色聲相味觸等，誰也不要恥笑誰，無始劫來都是這樣子，歡喜這色聲香味觸，歡喜這個，愛樂這個。「爲諸色聲香味觸等，滋長積集」，你今天也愛著色聲香味觸，明天也愛著色聲香味觸呢，那你就是有了問題，什麼問題呢？「爲諸色聲香味觸等，滋長積集。」「滋」就是增長，「滋」者益也，增益。滋長也就是增長，增長了你熏習的那種染著的煩惱的種子，加上你還去造種種罪業，也都增長。增長了以後你的阿賴耶識給你負責，給你積集，積聚起來，積集在那個地方，沒有失掉。你這個身體死掉了，但是你積集的那些煩惱種子在那裏沒有失掉，還在那裏儲藏著，積集在那裏頭。那麼無量劫來，那是積集了很多很多的在自己心裏面。

　　「由是因緣，雖于涅槃，身心願樂」，由于你無始劫來愛著色聲香味觸，積集了很多的惑業的種子，這個種子就障礙你。「雖于涅槃深心願樂」，你現在雖然是由理智上的觀察，世間上是苦，涅槃是樂，我歡喜到涅槃那裏去，深心願樂，特別地歡喜。「而複于彼，不能趣入」，但是你無量劫來積集的色聲香味觸，這個欲的煩惱種子障礙你。「而複于彼，不能趣入」，你歡喜涅槃，但是你于涅槃「不能趣入」，不能進入到涅槃那裏去，你以前栽培的煩惱的種子在那裏障礙你。

　　「不能證淨」，它障礙你，使令你不能夠證悟佛證淨、法證淨、僧證淨、戒證淨。這四種證淨，你不能證悟。這話什麼意思呢？我們現在肉眼的境界，這個心就是散亂，這個色聲香味觸，都是執著這些事情，我們看見佛就是看見那個形相，其他什麼都不知道。但是你若到了初果的時候，得了四證淨的初果，他深入到、證悟到無我的境界的時候，就是證悟到苦集滅道的真理了。他看見佛的時候，不是看見一個表面，他知道佛那個在第一義谛那裏安住不動這個境界。當然他也不能覺悟到那麼深，但是他知道多少了。所以他這時候對于佛有不可破壞的信心，對于佛有淨信，不可破壞的淨信，對于法、僧、戒都有堅定的信心，不可動搖的。我們因爲有無量劫來所熏習的色聲香味觸的種子障礙，不能證淨，你想要證淨那麼容易？你以前這些業障，這些煩惱種子障礙，就是不行，發不起來，這個出離願都發不起來。發不起來，靜坐的事情說是很容易，像在打妄想一樣，但是就不能去思惟，不能作毗缽舍那觀。修無常觀修不來，修無我觀修不來，只有在那裏打瞌睡可以，在那邊打妄想可以，不過是念咒有可能還是可以，念佛還可以。所以由這我們可以知道，爲什麼佛會說咒，會說念佛法門，業障多的衆生只有這一條路可以用了。「不能證淨」！

　　「不能安住」，你無量劫來所積集的色聲香味觸的這些惑業的種子，使令你這個心就是要浮動才可以，你不能安住在一境界上不動，不可以，不能安住在心一境性的。「不能勝解」，你不能夠有深入諸法實相的智慧，去觀察涅槃的寂靜是殊勝的，是最殊勝，觀察不到。我們從這文上看出來，我們古德這些禅師，那是有大善根，他們能夠有進一步的境界，和我們不一樣。「其心退轉」，他心裏也是願意想要趣入涅槃，也想要得四證淨，也想要安住在心一境性上，但是不行，這心就退下來，不能向前進。退下來容易，我隨便充香殼子容易，討論佛法可能不行，沒有這個興趣。就是這些煩煩惱惱的事情有興趣，就是靜坐的時候不行，他就是不相應。就是這麼回事兒。

　　《披尋記》一一○七頁：

　　不能趣入等者：于涅槃界不能行履正道，是名不能趣入。不能證澄清性，是名不能證淨。義如四證淨說。由于余生不能畢竟無轉故，不能心住一緣，是名不能安住。不能見寂靜德，是名不能勝解。

　　「不能趣入等者：于涅槃界不能行履正道」，你要趣入涅槃，要修八正道才可以嘛！才能趣入涅槃。但是不能夠履行，你的叁業不能行這八正道，不能夠實踐這八正道，「是名不能趣入」。「不能證澄清性，是名不能證淨」，這澄清性就是苦、空、無常、無我的境界。我們說小乘佛法雖然沒有大乘佛法那麼利，但是也不可思議，譬如說修這無常觀，譬如說是，有滅則生滅，十二因緣、十二緣起，其他不說，就說有滅則生滅這一句，這是什麼境界，就是到了第一義谛了。生滅則老死滅，有滅則生滅，取滅則有滅，愛滅則取滅，乃至無明滅則行滅，這是什麼境界？這是涅槃的境界！你說大乘佛法觀一切法空，一下子到第一義谛了，小乘佛法也是一樣，但是他是用無常爲門，大乘佛法是以空爲門，這門是不同；大乘佛法是利根一點，小乘佛法是鈍一點。但是我們鈍都不容易學習，怎麼可以輕視小乘佛法？不可以輕視。所以這是「不能證澄清性是名不能證淨」。「義如四證淨說」。

　　「由于余生不能畢竟無轉故，不能心住一緣。」「由于余生」，這個余生就是現在這一生，實在明白一點說就是下一剎那，現在這一剎那是這樣子，下一剎那就叫做「余生」，究竟的是應該這麼說。「不能畢竟無轉故」，你的心不能夠究竟的不動，你不能這樣做，你不能。所以「不能畢竟無轉故，不能心住一緣」，你想安住一境，做不到，不容易，「是名不能安住」。「不能見寂靜德，是名不能勝解」，我們不知道這個寂靜的功德，我們不能覺悟那個寂靜的功德，因爲心裏面老是浮動，所以不知道那個寂靜的功德的殊勝，不知道。但是這個寂靜不是我們說你靜坐的時候心裏面有一點寂靜，不是這個寂靜。這個寂靜是第一義谛，佛菩薩那個第一義谛的境界，我們不能…

《瑜伽師地論講記 卷第叁十四 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…