..續本文上一頁夠知道，不能見寂靜的功德。「是名不能勝解」，我們靜坐的時候，你修止的時候心裏面，你常常靜坐它也可能會明靜而住，這是沒有智慧，只是小小的定的境界。若是佛這個“生滅滅已，寂滅爲樂”那個寂靜，那裏面有大智慧境界，那裏面有定也有慧而不只是定，這是不同的。

　　酉二、不欲涅槃

　　于寂靜界，未能深心生希仰故，有疑慮故，其心數數厭離驚怖。

　　前面是說愛樂世間，就是我們發了道心，但是無始劫來的惑業的種子的障礙，總是對世間上的事情歡喜，愛樂世間。下面第二科「不欲涅槃」。「于寂靜界，未能深心生希仰故」，就是涅槃的境界叫作寂靜界，就是那個地方沒有生滅了。那個寂靜的世界「未能深心生起仰慕」，我們不能夠有深心的希望仰慕、歡喜，想要到那裏去，我們做不到，就是浮動的、流動的心情上有那麼一點歡喜心。「有疑慮故」，爲什麼不能夠身心生起仰慕呢？因爲有疑慮，他心裏面還有疑惑，還有顧慮，還有這個問題。「其心數數厭離驚怖」，其心裏面感覺到，從文字上的佛法，也感覺到諸法寂滅相那個地方，那個地方…心裏面感覺到數數的厭離，不歡喜那個地方。數數的厭離，不高興那個寂滅的境界，對那個境界有驚怖的心情，有點害怕，這就叫做有疑慮。

　　《披尋記》一一○八頁：

　　其心數數厭離驚怖者：由未深心希仰，是故數數厭離。由有疑慮，是故數數驚怖。謂于爾時生如是念：我我今者，何所在耶？是名驚怖應知。

　　「其心數數厭離驚怖者：由未深心希仰，是故數數厭離」，雖然又歡喜涅槃，但是又有點厭離，不高興那個涅槃，數數的厭離。「由有疑慮」，爲什麼厭離呢？就是對涅槃那個地方還有疑，還有慮。「是故數數驚怖」。「謂于爾時生如是念」，究竟怎麼叫做疑慮？怎麼叫做驚怖呢？「謂于爾時」，就是在那個時候，就是這個佛教徒，他還算用功修行。但是在那個時候呢，「生如是念」，他心裏面有這樣的想法：「我我今者，何所在耶？」說是觀一切法空都是寂滅相，那個時候我、我在什麼地方呢？就是這樣想，都空了，那我在什麼地方呢？這樣意思。「是名驚怖應知」。這就叫做「驚怖」。沒有我可以嗎？就是有點害怕。這個無我是一個驚怖的地方。他還有一點……就是對涅槃的道理還不是太明白，對于生死的緣起還是不太明白。我們對于佛菩薩有信心，這個信心要建立在智慧上面，如果只是有信心，而不是在智慧上建立，你用功修行到那個地方就有問題了，問題就會出來，就會出現，就像類似這樣子，就是有這個問題。若是你能夠學習經論，若通達生死緣起，通達涅槃緣起，這個時候你就不會有這個問題。

　　未四、離勝解(分叁科)　申一、標無能

　　雖于一切苦集二谛，數數深心厭離驚怖，及于涅槃，數數發起深心願樂，然猶未能深心趣入。何以故？

　　這是第四科「離勝解」。前邊是妙勝解，這個滅谛，滅、靜、妙、離。現在是第四科「離勝解」。分叁科，第一科是「標無能」。「雖于一切苦集二谛，數數深心厭離驚怖」，說這個修行人他雖然是對于世間上的苦，對于世間上的集，這兩種聖谛。「數數深心厭離驚怖」，他一次又一次的、也很深刻的厭離這個苦、厭離這個集，對于這個苦集都有驚怖。唉呀！太苦了，在叁惡道很苦，人世間也是很苦。「及于涅槃，數數發起深心願樂」，因爲你對苦集有驚怖嘛，涅槃那個地方沒有苦集了，所以對于涅槃也數數的發起深心願樂。那邊沒有苦集的驚怖，是可愛樂的地方。「然猶未能深心趣入」，但是就是不能夠開始行動修八正道，到涅槃那裏去。「何以故？」什麼理由呢？

　　申二、釋所以(分叁科)　酉一、出障礙法

　　以彼猶有能障現觀粗品我慢，隨入作意，間、無間轉。

　　這是第二科「釋所以」。前面標無能，就是不能發心趣入涅槃。第二科解釋所以，分兩科，第一科「出障礙法」。究竟是什麼障礙了這個人呢？「以彼猶有能障」，因爲那個修行人他心裏面還有一個障礙，這個障礙能障礙他。障礙他什麼呢？「能障現觀」，能障那個無分別智的觀察的成就。「粗品我慢」，究竟什麼是能障現觀的呢？就是「粗品的我慢」，就是執著有我，還有高慢； 執我就會有高慢。這個高慢心是很粗的，不是個微細的境界。「隨入作意，間、無間轉」，他的我慢的這個心呢？就是「隨入」隨你在修止觀的時候，這個我慢就入到裏面去了，落入到你的止觀的作意裏面去。「間、無間轉」，「間」，就是一下子把你的止觀有點間隔了。「無間」，是說它相續地、相續地這個我慢心相續地活動。「間」，是對修止觀來說有間隔。「無間」，是對我慢本身來說，它是相續地有我慢的活動。或者說，就是有的時候間隔你的止觀，有的時候也不間隔。有的時候我慢不活動，止觀就不間斷了，我慢起來了，止觀就被間隔了，就被間雜了。這是出障礙法。下面第二科顯其形相，顯示這個我慢活動的相貌。

　　酉二、顯其形像

　　作是思惟，我于生死，曾久流轉；當複流轉。我于涅槃，當能趣入；我爲涅槃，修諸善法。我能觀苦，真實是苦；我能觀集，真實是集。我能觀滅，真實是滅；我能觀道，真實是道。我能觀空，真實是空，我觀無願，真是無願。我觀無相，真是無相；如是諸法，是我所有。

　　第二科「顯其形像」。「我于生死，曾久流轉」，他在奢摩他裏面，他這樣思惟，我于過去生無始劫來，在生死裏面很久很久在這兒流轉，「曾久流轉」，我在過去。「我于生死，當複流轉」，我未來呢，還是在生死裏面繼續流轉，還是這樣流轉生死的。

　　「我于涅槃，當能趣入；我爲涅槃，修諸善法」，我對生死苦有厭離心，有驚怖心，所以我願意到涅槃那裏去。「當能趣入」，我將來是能達到涅槃那裏去的。「我爲涅槃，修諸善法」，我因爲要得涅槃，我就栽培很多的善根。「我能觀苦，真實是苦」，觀察這個色、受、想、行、識真實是苦。「我能觀集，真實是集」，我觀這個愛，它是積聚生死的一個因，根本的因，它真實是這麼回事，生死是由愛來的，「真實是集」。「我能觀滅，真實是滅」，這個煩惱和煩惱的果報滅掉了以後，這個時候最清淨安樂，「真實是滅」。「我能觀道，真實是道」，我能夠觀察這個戒定慧的聖道，它真實是能到涅槃那裏去，有這種作用。「我能觀空，真實是空」，觀這個我不可得，這是空，「真實是空」，真實是沒有我。「我觀無願，真實是無願」，「我觀無相」，真實是無相的。就是每一樣都是在修學聖道，聖道，都加上一個我，這是「我」，怎麼怎麼地。「如是諸法，是我所有」，這麼多聖道的功德是我能成就的。所以有人說：「我開悟了！」你沒開悟。我們說那個五代的時候，那個布袋和尚。說是有人問：你是凡夫？你是聖人？這個布袋和尚把手舉起來，「我不在此中住」。唉呀！這個人真是聖人。「我」也不在……凡夫都是假名字，我不在此中住，這句話說的非常好。這就可以說這人是開悟了。「我開悟了！」那就是你還沒開悟，說這裏面就有這種味道。

　　申叁、結過失

　　由是因緣，雖于涅槃，深心願樂，然心于彼不能趣入。

　　第叁科「結過失」。由于上面他這個我慢的形相，這一段文就是形容這個我慢在你用功修行的時候，有我慢在裏邊共同的行動，就是這樣子。前面這一段文正好這麼解釋，說明這件事。「由是因緣，雖于涅槃，深心願樂」，這個人雖然是深心願樂，好樂涅槃。「然心于彼，不能趣入」，他現在這個修行的境界，他不能夠契入到涅槃。因爲他執著有我，執著有我呢，就有我慢，就是這麼回事。

　　《披尋記》一一○八頁：

　　能障現觀粗品我慢等者：謂于趣入涅槃作意中，或有間、或無間我相隨轉。當知是名粗品我慢。以于諸行非我執我，長時串習爲因緣故，起此我慢。趣現觀時，任運現行，不自覺知，故能爲障。由是亦說心于涅槃不能趣入。

　　「能障現觀粗品我慢等者：謂于趣入涅槃作意中，或有間、或無間我相隨轉」，說是我相隨著轉，隨轉的時間，或者是長，或者是短。間、無間呢，就是你在修學聖道的作意，有時「間」，被間隔了，有時候沒有被間隔，就是這樣意思。「當知是名粗品我慢」，這是一個很粗品的我慢，很粗的、很明顯的是我慢。「以于諸行非我執我」你在這麼多的修行裏邊，都是沒有我的，我不可得，但是就執著我，我流轉生死，實在來用聖道的智慧觀察，流轉生死的衆生裏面，都是沒有我，不管你有沒有修行，都是無我的。凡夫也是無我，聖人也是無我，你還說：我曾流轉生死，我將來流轉生死，這就是錯誤了嘛！這下面所有的觀苦、集、滅、道，這都是無我的境界，偏說我能觀苦，我能觀滅，這樣子。「非我執我，長時串習」，他長時間、不間斷地習慣了，老是這樣子的思想。「爲因緣故，起此我慢」，他就生出來這個我慢的心情，他是這樣子。這可見修無我觀，還是非常重要的。

　　「趣現觀時，任運現行」，說這位修行人，他在未到地定裏邊修這個聖道，是向于聖人的無分別智那裏去，向那裏去的時候，「任運現行」，他這個我慢不自覺的就出來了。「任運現行」。「不自覺知」我慢現出來了，他自己還不知道，不知道這裏邊這是個錯誤。「故能爲障」，所以這個我慢就障礙你不能成就現觀，你不能夠趣入涅槃，不能證淨，也不能夠安住一境，這樣子。「由是亦說心于涅槃不能趣入」。所以你有這個我慢，所以就不能趣入涅槃。

《瑜伽師地論講記 卷第叁十四 (4)》全文閱讀結束。