..续本文上一页够知道，不能见寂静的功德。「是名不能胜解」，我们静坐的时候，你修止的时候心里面，你常常静坐它也可能会明静而住，这是没有智慧，只是小小的定的境界。若是佛这个“生灭灭已，寂灭为乐”那个寂静，那里面有大智慧境界，那里面有定也有慧而不只是定，这是不同的。

　　酉二、不欲涅槃

　　于寂静界，未能深心生希仰故，有疑虑故，其心数数厌离惊怖。

　　前面是说爱乐世间，就是我们发了道心，但是无始劫来的惑业的种子的障碍，总是对世间上的事情欢喜，爱乐世间。下面第二科「不欲涅槃」。「于寂静界，未能深心生希仰故」，就是涅槃的境界叫作寂静界，就是那个地方没有生灭了。那个寂静的世界「未能深心生起仰慕」，我们不能够有深心的希望仰慕、欢喜，想要到那里去，我们做不到，就是浮动的、流动的心情上有那么一点欢喜心。「有疑虑故」，为什么不能够身心生起仰慕呢？因为有疑虑，他心里面还有疑惑，还有顾虑，还有这个问题。「其心数数厌离惊怖」，其心里面感觉到，从文字上的佛法，也感觉到诸法寂灭相那个地方，那个地方…心里面感觉到数数的厌离，不欢喜那个地方。数数的厌离，不高兴那个寂灭的境界，对那个境界有惊怖的心情，有点害怕，这就叫做有疑虑。

　　《披寻记》一一○八页：

　　其心数数厌离惊怖者：由未深心希仰，是故数数厌离。由有疑虑，是故数数惊怖。谓于尔时生如是念：我我今者，何所在耶？是名惊怖应知。

　　「其心数数厌离惊怖者：由未深心希仰，是故数数厌离」，虽然又欢喜涅槃，但是又有点厌离，不高兴那个涅槃，数数的厌离。「由有疑虑」，为什么厌离呢？就是对涅槃那个地方还有疑，还有虑。「是故数数惊怖」。「谓于尔时生如是念」，究竟怎么叫做疑虑？怎么叫做惊怖呢？「谓于尔时」，就是在那个时候，就是这个佛教徒，他还算用功修行。但是在那个时候呢，「生如是念」，他心里面有这样的想法：「我我今者，何所在耶？」说是观一切法空都是寂灭相，那个时候我、我在什么地方呢？就是这样想，都空了，那我在什么地方呢？这样意思。「是名惊怖应知」。这就叫做「惊怖」。没有我可以吗？就是有点害怕。这个无我是一个惊怖的地方。他还有一点……就是对涅槃的道理还不是太明白，对于生死的缘起还是不太明白。我们对于佛菩萨有信心，这个信心要建立在智慧上面，如果只是有信心，而不是在智慧上建立，你用功修行到那个地方就有问题了，问题就会出来，就会出现，就像类似这样子，就是有这个问题。若是你能够学习经论，若通达生死缘起，通达涅槃缘起，这个时候你就不会有这个问题。

　　未四、离胜解(分三科)　申一、标无能

　　虽于一切苦集二谛，数数深心厌离惊怖，及于涅槃，数数发起深心愿乐，然犹未能深心趣入。何以故？

　　这是第四科「离胜解」。前边是妙胜解，这个灭谛，灭、静、妙、离。现在是第四科「离胜解」。分三科，第一科是「标无能」。「虽于一切苦集二谛，数数深心厌离惊怖」，说这个修行人他虽然是对于世间上的苦，对于世间上的集，这两种圣谛。「数数深心厌离惊怖」，他一次又一次的、也很深刻的厌离这个苦、厌离这个集，对于这个苦集都有惊怖。唉呀！太苦了，在三恶道很苦，人世间也是很苦。「及于涅槃，数数发起深心愿乐」，因为你对苦集有惊怖嘛，涅槃那个地方没有苦集了，所以对于涅槃也数数的发起深心愿乐。那边没有苦集的惊怖，是可爱乐的地方。「然犹未能深心趣入」，但是就是不能够开始行动修八正道，到涅槃那里去。「何以故？」什么理由呢？

　　申二、释所以(分三科)　酉一、出障碍法

　　以彼犹有能障现观粗品我慢，随入作意，间、无间转。

　　这是第二科「释所以」。前面标无能，就是不能发心趣入涅槃。第二科解释所以，分两科，第一科「出障碍法」。究竟是什么障碍了这个人呢？「以彼犹有能障」，因为那个修行人他心里面还有一个障碍，这个障碍能障碍他。障碍他什么呢？「能障现观」，能障那个无分别智的观察的成就。「粗品我慢」，究竟什么是能障现观的呢？就是「粗品的我慢」，就是执着有我，还有高慢； 执我就会有高慢。这个高慢心是很粗的，不是个微细的境界。「随入作意，间、无间转」，他的我慢的这个心呢？就是「随入」随你在修止观的时候，这个我慢就入到里面去了，落入到你的止观的作意里面去。「间、无间转」，「间」，就是一下子把你的止观有点间隔了。「无间」，是说它相续地、相续地这个我慢心相续地活动。「间」，是对修止观来说有间隔。「无间」，是对我慢本身来说，它是相续地有我慢的活动。或者说，就是有的时候间隔你的止观，有的时候也不间隔。有的时候我慢不活动，止观就不间断了，我慢起来了，止观就被间隔了，就被间杂了。这是出障碍法。下面第二科显其形相，显示这个我慢活动的相貌。

　　酉二、显其形像

　　作是思惟，我于生死，曾久流转；当复流转。我于涅槃，当能趣入；我为涅槃，修诸善法。我能观苦，真实是苦；我能观集，真实是集。我能观灭，真实是灭；我能观道，真实是道。我能观空，真实是空，我观无愿，真是无愿。我观无相，真是无相；如是诸法，是我所有。

　　第二科「显其形像」。「我于生死，曾久流转」，他在奢摩他里面，他这样思惟，我于过去生无始劫来，在生死里面很久很久在这儿流转，「曾久流转」，我在过去。「我于生死，当复流转」，我未来呢，还是在生死里面继续流转，还是这样流转生死的。

　　「我于涅槃，当能趣入；我为涅槃，修诸善法」，我对生死苦有厌离心，有惊怖心，所以我愿意到涅槃那里去。「当能趣入」，我将来是能达到涅槃那里去的。「我为涅槃，修诸善法」，我因为要得涅槃，我就栽培很多的善根。「我能观苦，真实是苦」，观察这个色、受、想、行、识真实是苦。「我能观集，真实是集」，我观这个爱，它是积聚生死的一个因，根本的因，它真实是这么回事，生死是由爱来的，「真实是集」。「我能观灭，真实是灭」，这个烦恼和烦恼的果报灭掉了以后，这个时候最清净安乐，「真实是灭」。「我能观道，真实是道」，我能够观察这个戒定慧的圣道，它真实是能到涅槃那里去，有这种作用。「我能观空，真实是空」，观这个我不可得，这是空，「真实是空」，真实是没有我。「我观无愿，真实是无愿」，「我观无相」，真实是无相的。就是每一样都是在修学圣道，圣道，都加上一个我，这是「我」，怎么怎么地。「如是诸法，是我所有」，这么多圣道的功德是我能成就的。所以有人说：「我开悟了！」你没开悟。我们说那个五代的时候，那个布袋和尚。说是有人问：你是凡夫？你是圣人？这个布袋和尚把手举起来，「我不在此中住」。唉呀！这个人真是圣人。「我」也不在……凡夫都是假名字，我不在此中住，这句话说的非常好。这就可以说这人是开悟了。「我开悟了！」那就是你还没开悟，说这里面就有这种味道。

　　申三、结过失

　　由是因缘，虽于涅槃，深心愿乐，然心于彼不能趣入。

　　第三科「结过失」。由于上面他这个我慢的形相，这一段文就是形容这个我慢在你用功修行的时候，有我慢在里边共同的行动，就是这样子。前面这一段文正好这么解释，说明这件事。「由是因缘，虽于涅槃，深心愿乐」，这个人虽然是深心愿乐，好乐涅槃。「然心于彼，不能趣入」，他现在这个修行的境界，他不能够契入到涅槃。因为他执着有我，执着有我呢，就有我慢，就是这么回事。

　　《披寻记》一一○八页：

　　能障现观粗品我慢等者：谓于趣入涅槃作意中，或有间、或无间我相随转。当知是名粗品我慢。以于诸行非我执我，长时串习为因缘故，起此我慢。趣现观时，任运现行，不自觉知，故能为障。由是亦说心于涅槃不能趣入。

　　「能障现观粗品我慢等者：谓于趣入涅槃作意中，或有间、或无间我相随转」，说是我相随着转，随转的时间，或者是长，或者是短。间、无间呢，就是你在修学圣道的作意，有时「间」，被间隔了，有时候没有被间隔，就是这样意思。「当知是名粗品我慢」，这是一个很粗品的我慢，很粗的、很明显的是我慢。「以于诸行非我执我」你在这么多的修行里边，都是没有我的，我不可得，但是就执着我，我流转生死，实在来用圣道的智慧观察，流转生死的众生里面，都是没有我，不管你有没有修行，都是无我的。凡夫也是无我，圣人也是无我，你还说：我曾流转生死，我将来流转生死，这就是错误了嘛！这下面所有的观苦、集、灭、道，这都是无我的境界，偏说我能观苦，我能观灭，这样子。「非我执我，长时串习」，他长时间、不间断地习惯了，老是这样子的思想。「为因缘故，起此我慢」，他就生出来这个我慢的心情，他是这样子。这可见修无我观，还是非常重要的。

　　「趣现观时，任运现行」，说这位修行人，他在未到地定里边修这个圣道，是向于圣人的无分别智那里去，向那里去的时候，「任运现行」，他这个我慢不自觉的就出来了。「任运现行」。「不自觉知」我慢现出来了，他自己还不知道，不知道这里边这是个错误。「故能为障」，所以这个我慢就障碍你不能成就现观，你不能够趣入涅槃，不能证净，也不能够安住一境，这样子。「由是亦说心于涅槃不能趣入」。所以你有这个我慢，所以就不能趣入涅槃。

《瑜伽师地论讲记 卷第三十四 (4)》全文阅读结束。