..续本文上一页为什么不能逆行呢？我们佛法学习的不够，反省的力量不够，力量不够，烦恼起来的时候不知道起烦恼，就随烦恼去了，佛菩萨是随智慧行，我们凡夫是随烦恼行，我们是顺烦恼行，不能逆行烦恼。现在这位禅师呢，他能逆行，不顺烦恼行。他不顺烦恼行，就是他在止观里面他的智慧起来了，知道什么是烦恼，内心里面观察自己的内心，哦！我现在有烦恼，他马上用止观把它消灭了它。我说话的时候，我做事的时候，我不顺烦恼，别人的事情不关我事，别人顺烦恼行，顺智慧行都是他的事，我要观察我自己，我自己不顺烦恼行。「深厌逆行」，深深地厌恶这一切有为法是苦恼境界，这苦恼境界是由烦恼来的，我若顺着烦恼行，你没有办法得解脱，我要逆行，逆烦恼行。「发起胜解」，你这样的观察呢，你要发动自己胜解的作意。「精勤修习胜解作意」，要特别精进不要懈怠，一次又一次地多修行，就是修这个苦、集、灭、道，四谛十六种观行，胜解作意。
《披寻记》一一○七页：
以无愿行等者，思惟空行无可希愿，名无愿行。思惟无我实不可得，是名无所依行。思惟无常及苦生厌患想，是名深厌逆行。
「以无愿行等者，思惟空行无可希愿，名无愿行」，他这个解释又不同。「思惟空行无可希愿」，一切法都是空的，色声香味触法是空的，眼耳鼻舌身意也是空的，眼识耳识鼻识舌识身识意识，这个五蕴、六处、十八界通通都是空的，没有什么好希愿，没有什么可爱好的。「无可希愿名无愿行」。「思惟无我实不可得，是名无所依行，思惟无常及苦，生厌患想是名深厌逆行」，这样子观。这个静胜解就是以无愿行，无所依行，深厌逆行，发起胜解才能够静，才能静。前面的文呢，这个灭胜解是灭除一切烦恼。静呢，是灭除一切的生死苦果报，生死的果报，就是没有一切生死苦了，就是寂静住了。这在这里说你修这个无愿行，无所依行就能达到这个寂静的境界，所以叫做静胜解。下面第三科是「妙胜解」，分两科，第一科是「略标举」。
未三、妙胜解(分二科) 申一、略标举
复于如是诸有诸生增上意乐，深心厌怖，及于涅槃随起一行，深心愿乐。
前面你在你的奢摩他里面，在灭胜谛里面修灭胜解，修静胜解，然后还要修妙胜解，先略标举。「复于如是」，又对于这样子，诸有和诸生，前面说过了，「增上意乐深心厌怖」，这个「诸有」就是欲有、色有、无色有。「诸生」呢，就是胎卵湿化四生，就是一切众生。一切众生呢，对欲有、色有、无色有，有增上的意乐，有强烈、强而有力量的执着心、爱着心，众生是这样子。这位禅师，他于如是「诸有诸生的增上意乐，深心厌怖」，他特别地感受恐怖心，你爱乐这个生死的境界，这是非常恐怖的事情。「及于涅槃随起一行，深心愿乐」，那么对于这个生死的境界，众生对于生死苦恼的境界有爱着心，这位修行人对于这件事有恐怖，那他对什么事情有欢喜心呢？「及于涅槃」，就是佛菩萨都在不生不灭的那个地方寂静住，对这里生欢喜心；「随起一行」不是只是爱乐涅槃没有用，你要生起行动，这个涅槃有四行，有四行，灭、静、妙、离，有四行。你能不要说四行都发动修行，能发「起一行，深心愿乐」，深深地欢喜，深深地欢喜了，这是这个妙胜解。
《披寻记》一一○七页：
于涅槃随起一行者：谓于灭谛，灭、静、妙、离，四行相中随起一行故。
「于涅槃随起一行者：谓于灭谛，灭、静、妙、离，四行相中随起一行故」，是这样意思。起一行都欢喜，何况起四行。这是第二科「简相违」。第一科是略标举，现在是「简相违」。分二科，第一科是「爱乐世间」。
申二、简相违(分二科) 酉一、爱乐世间
彼于长夜，其心爱乐世间色声香味触等。为诸色声香味触等，滋长积集。由是因缘，虽于涅槃，身心愿乐。而复于彼，不能趣入。不能证净。不能安住。不能胜解。其心退转。
「彼于长夜，其心爱乐世间色声香味触等」，这个「彼」就说这个禅师，说这修行人，他现在要发心修行。他以前，他过去的时候，在长夜里边，这「夜」就是黑暗，就是无明；「长」就是从无始以来，就是在无明里边生活。「彼」那个人久远以来，他的心就是爱乐世间色声相味触等，谁也不要耻笑谁，无始劫来都是这样子，欢喜这色声香味触，欢喜这个，爱乐这个。「为诸色声香味触等，滋长积集」，你今天也爱着色声香味触，明天也爱着色声香味触呢，那你就是有了问题，什么问题呢？「为诸色声香味触等，滋长积集。」「滋」就是增长，「滋」者益也，增益。滋长也就是增长，增长了你熏习的那种染着的烦恼的种子，加上你还去造种种罪业，也都增长。增长了以后你的阿赖耶识给你负责，给你积集，积聚起来，积集在那个地方，没有失掉。你这个身体死掉了，但是你积集的那些烦恼种子在那里没有失掉，还在那里储藏着，积集在那里头。那么无量劫来，那是积集了很多很多的在自己心里面。
「由是因缘，虽于涅槃，身心愿乐」，由于你无始劫来爱着色声香味触，积集了很多的惑业的种子，这个种子就障碍你。「虽于涅槃深心愿乐」，你现在虽然是由理智上的观察，世间上是苦，涅槃是乐，我欢喜到涅槃那里去，深心愿乐，特别地欢喜。「而复于彼，不能趣入」，但是你无量劫来积集的色声香味触，这个欲的烦恼种子障碍你。「而复于彼，不能趣入」，你欢喜涅槃，但是你于涅槃「不能趣入」，不能进入到涅槃那里去，你以前栽培的烦恼的种子在那里障碍你。
「不能证净」，它障碍你，使令你不能够证悟佛证净、法证净、僧证净、戒证净。这四种证净，你不能证悟。这话什么意思呢？我们现在肉眼的境界，这个心就是散乱，这个色声香味触，都是执着这些事情，我们看见佛就是看见那个形相，其他什么都不知道。但是你若到了初果的时候，得了四证净的初果，他深入到、证悟到无我的境界的时候，就是证悟到苦集灭道的真理了。他看见佛的时候，不是看见一个表面，他知道佛那个在第一义谛那里安住不动这个境界。当然他也不能觉悟到那么深，但是他知道多少了。所以他这时候对于佛有不可破坏的信心，对于佛有净信，不可破坏的净信，对于法、僧、戒都有坚定的信心，不可动摇的。我们因为有无量劫来所熏习的色声香味触的种子障碍，不能证净，你想要证净那么容易？你以前这些业障，这些烦恼种子障碍，就是不行，发不起来，这个出离愿都发不起来。发不起来，静坐的事情说是很容易，像在打妄想一样，但是就不能去思惟，不能作毗钵舍那观。修无常观修不来，修无我观修不来，只有在那里打瞌睡可以，在那边打妄想可以，不过是念咒有可能还是可以，念佛还可以。所以由这我们可以知道，为什么佛会说咒，会说念佛法门，业障多的众生只有这一条路可以用了。「不能证净」！
「不能安住」，你无量劫来所积集的色声香味触的这些惑业的种子，使令你这个心就是要浮动才可以，你不能安住在一境界上不动，不可以，不能安住在心一境性的。「不能胜解」，你不能够有深入诸法实相的智慧，去观察涅槃的寂静是殊胜的，是最殊胜，观察不到。我们从这文上看出来，我们古德这些禅师，那是有大善根，他们能够有进一步的境界，和我们不一样。「其心退转」，他心里也是愿意想要趣入涅槃，也想要得四证净，也想要安住在心一境性上，但是不行，这心就退下来，不能向前进。退下来容易，我随便充香壳子容易，讨论佛法可能不行，没有这个兴趣。就是这些烦烦恼恼的事情有兴趣，就是静坐的时候不行，他就是不相应。就是这么回事儿。
《披寻记》一一○七页：
不能趣入等者：于涅槃界不能行履正道，是名不能趣入。不能证澄清性，是名不能证净。义如四证净说。由于余生不能毕竟无转故，不能心住一缘，是名不能安住。不能见寂静德，是名不能胜解。
「不能趣入等者：于涅槃界不能行履正道」，你要趣入涅槃，要修八正道才可以嘛！才能趣入涅槃。但是不能够履行，你的三业不能行这八正道，不能够实践这八正道，「是名不能趣入」。「不能证澄清性，是名不能证净」，这澄清性就是苦、空、无常、无我的境界。我们说小乘佛法虽然没有大乘佛法那么利，但是也不可思议，譬如说修这无常观，譬如说是，有灭则生灭，十二因缘、十二缘起，其他不说，就说有灭则生灭这一句，这是什么境界，就是到了第一义谛了。生灭则老死灭，有灭则生灭，取灭则有灭，爱灭则取灭，乃至无明灭则行灭，这是什么境界？这是涅槃的境界！你说大乘佛法观一切法空，一下子到第一义谛了，小乘佛法也是一样，但是他是用无常为门，大乘佛法是以空为门，这门是不同；大乘佛法是利根一点，小乘佛法是钝一点。但是我们钝都不容易学习，怎么可以轻视小乘佛法？不可以轻视。所以这是「不能证澄清性是名不能证净」。「义如四证净说」。
「由于余生不能毕竟无转故，不能心住一缘。」「由于余生」，这个余生就是现在这一生，实在明白一点说就是下一剎那，现在这一剎那是这样子，下一剎那就叫做「余生」，究竟的是应该这么说。「不能毕竟无转故」，你的心不能够究竟的不动，你不能这样做，你不能。所以「不能毕竟无转故，不能心住一缘」，你想安住一境，做不到，不容易，「是名不能安住」。「不能见寂静德，是名不能胜解」，我们不知道这个寂静的功德，我们不能觉悟那个寂静的功德，因为心里面老是浮动，所以不知道那个寂静的功德的殊胜，不知道。但是这个寂静不是我们说你静坐的时候心里面有一点寂静，不是这个寂静。这个寂静是第一义谛，佛菩萨那个第一义谛的境界，我们不能…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十四 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…