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唯有分明無高無下奢摩他行者：此顯無相心叁摩地，不低不昂如其所應名無高下。叁摩呬多地說：由不思惟一切相故，于彼諸相不厭不壞，唯不加行作意思惟，故名不低。于無相界正思惟故，于彼無相不堅執著，故名不昂。(陵本十二卷九頁)于彼所緣其相明淨，究竟顯現，故名分明。
「唯有分明無高無下奢摩他行者：此顯無相心叁摩地，不低不昂如其所應名無高下」，這個是用無相心叁摩地來顯示世第一的境界。「此顯無相心叁摩地不低不昂」，就是前面文解釋過這個不低不昂，「如其所應名無高下」。「叁摩呬多地說：由不思惟一切相故，于彼諸相不厭不壞」，這個修無相心叁摩地的人，他心裏面不思惟一切相。不思惟一切相的時候，但是內心「于彼諸相不厭不壞」，這個厭壞就是分別，他不厭不壞，所以不分別，就是不分別一切相。
「唯不加行作意思惟，故不名低」，他不努力地警覺其心，去思惟一切法苦、空、無常、無我，「故名不低」。「于無相界正思惟故，于彼無相不堅執著」，雖然思惟無相，但是可不執著、不堅執著這個無相，「故名」叫做「不昂」。不低不昂，這麼解釋。(陵本十二卷九頁)
「于彼所緣其相明淨，究竟顯現，故名分明」，這是唯有分明，無高無下奢摩他行，解釋這個分明。「于彼所緣」，那個世第一那個人，于彼所緣境。「其相明淨」，一點兒不昏昧，究竟顯現，「故名」叫做「分明」。
戌二、簡非
複有一類暗昧愚癡，于美睡眠之所覆蓋，其心似滅非實滅中，起增上慢，謂爲現觀。此不如是。
這是第二科「簡非」。「複有一類」，有一類人。「暗昧愚癡」，那個人沒有智慧，沒有智慧的光明。「于美睡眠之所覆蓋」，就是超越一般的睡眠，那個睡眠的境界，心裏面沒有一切雜念，但是還有明了性。這個時候，其心好像是滅除一切分別，但是還不是真實滅除一切分別，就是他不是真實是無分別智。「起增上慢」，他就認爲他是得聖道了，他成就無分別智了。這是一類愚癡的人，會有這樣的錯覺。「謂爲現觀」，這個美睡眠的覆蓋其心，美睡眠覆蓋其心的相貌，就是心裏面不分別一切法，而有明了性；有明了性而又不分別一切法；這個時候這個境界呢，就認爲是成就無分別智慧了。「謂爲現觀」，現觀就是無分別智慧。「此不如是」，那個人糊塗！他這樣子認爲，實在不是無分別智，不是現觀。這是簡非，下邊顯分位。
申叁、顯分位
既得如是趣現觀心，不久當入正性離生。即于如是寂靜心位，最後一念無分別心。從此無間，于前所觀諸聖谛理，起內作意。此即名爲世第一法。
「既得如是趣現觀心，不久當入正性離生」，說那位禅師，修止觀達到這個境界的時候，他成就了，這個「得」就是成就，成就了這樣的「趣現觀心」，就是向前進，他再進一步就是無分別智，他達到這個程度了。「不久當入正性離生」，不會很久，這就是一剎那嘛！他就會入到那個正性，就是法性，法性是離一切生住滅相的，就是無爲的境界，就是契入無爲的境界了。「即于如是寂靜心位，最後一念無分別心」，他現在似滅而非實滅的這個境界，就是他的寂靜心位，最後一念的無分別心。就是在凡位，最後一念的無分別心。「從此無間，于前所觀諸聖谛理，起內作意。此即名爲世第一法」，從這個無分別心，「無間」不間隔，「于前所觀諸聖谛理」，前邊是四聖谛，四四十六種觀慧，智慧觀察。而現在呢？「起內作意」，他不生起那麼多的觀慧，他不！就是只一個無我觀、或者一個空觀，叫「內作意」。這個時候的止觀，叫做世第一法。
《披尋記》一一一一頁：
從此無間等者：謂此最後一念無分別心，與出世無漏聖法爲等無間緣，由無漏法各別內證非從他緣，是故說言，起內作意。即此最後一念無分別心，說明世第一法。
「從此無間等者：謂此最後一念無分別心，與出世無漏聖法爲等無間緣」，這最後一念無分別心，就是給一剎那後，初果的須陀洹的出世間無漏聖法，作等無間緣。他這一念心一剎那間滅了，後一剎那就是初果了，這是等無間緣。
「由無漏法各別內證非從他緣，是故說言，起內作意」，「由無漏法」，就是沒有煩惱的那個清淨的、無爲的境界。「各別內證」，每一人他自己到世第一那個時候，他內裏邊證悟的境界。「非從他緣」，不是從別人開示你，不是的。不是由別的人開示而成就的，是你自己現起無分別智慧，才能證悟的。「是故說言，起內作意」，若是起內心裏邊的無分別的智慧，就是能緣所緣平等智、正智生起了。這個非從他緣，這句話是形容修禅的這個人，到證道的時候，那一念清淨的智慧。「非從他緣」，那一念智慧是你要用功，你長時期修止觀成就的。我們初開始用功修行，你要依賴經律論的文句，依賴佛菩薩的法語，你才能成就，這是要依賴他緣。但是你最後得悟聖道的那個清淨智慧，是自己努力的。努力的就是由佛菩薩的法語，你能夠作意，法隨法行，如理作意，這樣才成就。所以這個地方就說一個，「非從他緣」，你非要自己努力才行的。「是故說言，起內作意」。「即此最後一念無分別心，說明世第一法」，是這樣意思。
申四、釋得名
從此以後，出世心生，非世間心，此是世間諸行，最後界畔邊際，是故名爲世第一法。
這是第四科「釋得名」；得名，世第一這個名字，怎麼意思？
「從此已後」，從這一念心以後。一剎那間呢，「出世心生」，就是超越世間的那個清淨的智慧心現起了。「非世間心」，這一念心呢，不是世間的有漏的境界。「此是世間諸行，最後界畔邊際」，這個世第一這一念心呢，是世間一切有爲法最後的邊際，就是到此爲止了。「是故名爲世第一法」。
寅二、通達(分二科) 卯一、明現觀(分四科) 辰一、出智體
從此無間，于前所觀諸聖谛理，起內作意。作意無間，隨前次第所觀諸谛，若是現見，若非現見；諸聖谛中，如其次第，有無分別決定智現見智生。
這是第二科「通達」。前面是辨四谛境，分二科，第一科是觀察，觀察裏面有了相作意，有勝解作意。這兩科都說完了。現在第二科是「通達」，分二科，第一科是「明現觀」。分四科，第一科「出智體」。
「從此無間」，就是從這個世第一，它的這個能緣所緣平等智。「從此無間，于前所觀，諸聖谛理。起內作意」，就是在四加行的時候，所觀的四聖谛理，所現起的內作意，成就的智慧。「作意無間，隨前次第所觀諸谛」，他繼續不間斷地修止觀。「隨前次第所觀諸谛」，還是苦集滅道四谛，最後就是觀苦谛。道谛減去了，滅谛也減去了，集谛也減去了，最後就是留個苦谛。「若是現見，若非現見」，「若是現見」，那就是欲界的苦谛。「若非現見」，就是上二界的苦谛。「若非現見：諸聖谛中、如其次第、有無分別決定智現見智生」，如其苦集滅道的次第，有無分別的決定智慧現前，「無分別」。「決定智」，一點不猶疑了，不猶豫了。現見苦集滅道的智慧現起了。由苦谛，先見苦谛，再集谛、滅谛、道谛，欲界的和無色界的，那就是八忍、八智，就是十六剎那。
辰二、辨斷果(分二科) 巳一、斷障
由此生故，叁界所系見道所斷附屬所依諸煩惱品一切粗重，皆悉永斷。
前面第一科出智體，這個無分別智慧的體相。下面「辨斷果」，就是斷煩惱，這是一個果。分二科，第一科是「斷障」。
「由此生故」，由這個無分別智現前了的關系。「叁界所系見道所斷」，屬于欲界的，色界、無色界的，這個是見道所斷的煩惱，那就是十使：身……薩迦耶見、邊見、戒取見、見取見、邪見、貪、瞋、癡、慢、疑，這都是屬于這個見煩惱的，叁界所系的、見道所斷的煩惱。「附屬所依」，這個煩惱是附屬在你的色、受、想、行、識裏面。「諸煩惱品」，就是這麼多十使的煩惱。「一切粗重，皆悉永斷」，這個粗重就是指煩惱的種子，這個智慧一現前，這個煩惱的種子完全沒有了，所以叫做斷障。
《披尋記》一一一一頁：
若是現見若非現見等者：前說現見諸蘊谛智，即是能生法智種子依處；及不現見蘊比度谛智，即是能生類智種子依處故；是舉其因。今顯其果，故作是說。當知法智類智總略名無分別決定智現見智。
「若是現見若非現見等者：前說現見諸蘊谛智，即是能生法智種子依處」，這前面講過了。「及不現見蘊比度谛智，即是能生類智種子依處故；是舉其因」，這是智慧生起的因。「今顯其果」，就是「故作是說。」「當知法智類智總略名無分別決定智現見智」，這是總說。法智也好，類智也好，總合，合而爲一，名爲無分別決定智現見智生。
巳二、得果(分叁科) 午一、不還(分叁科) 未一、標離欲
此永斷故，若先已離欲界貪者。彼于今時既入如是谛現觀已，得不還果。
這是第二科「得果」，分叁科，第一科是「不還果」。分二科，第一科「標離欲」。
「此永斷故」，這個叁界所系的、見道所斷的、這一切煩惱永斷故。「若先已離欲界貪者」，若是這個修行人，在斷見道所斷一切煩惱之前，他已經遠離了欲界的煩惱。「彼于今時，既入如是谛現觀已」，他現在經過或長或短的修行。「入如是谛現觀已」，就是入無分別智叫做「現觀」，無分別智觀察苦集滅道四谛，就得不還果了。他不是得初果，也不是得二果，他一下子就得叁果了。
這是第一科標離欲。第二科「釋其相」，分二科，第一科「例前」。
未二、釋其相(分二科) 申一、例前
彼與前說離欲者相，當知無異。
說這個人，這個初果、二果都還沒能離欲，叁果是離欲了。這個離欲的相貌，「當知無異」，這個前邊那個四禅八定說完了，後邊也就說到這個離欲的相貌，就是現在是叁十四卷，那是叁十叁卷的後邊，也是一樣的。
申二、簡別
然于此中少有差別，謂當受化生，即于彼處當般涅槃，不複還來生此世間。
「然于此中少有差別」，這是「簡別」，第二科。可是這前邊那個離欲還有點差別。「謂當受化生」，說這個離欲的這個人，得叁果阿那含的這個人，他是「當受化生」，他現在是欲界的人，他若在這裏死掉了呢，他要受化生，就是胎卵濕化的化生。「即于彼處當般涅槃」，化生就是色界天、無色界天的人，都是化生，他們沒有胎生、卵生、濕生，都是化生。這些不還果這個聖人呢，他將來生到色界天、無色界天去，所以當受化生。「即于彼處當般涅槃」，就在色界天、無色界天，他就得四果阿羅漢了，在那裏入涅槃。「不複還來生此世間」，不再還來欲界受生死了。那這就是不同于只是得四禅八定，沒得聖道的人，那個離欲的，就不相同了。
《披尋記》一一一一頁：
彼與前說離欲者相等者：前說離欲者相，謂身業安住，諸根無動，乃至廣說。(陵本叁十叁卷二十頁)今說不還少有差別。彼雖離欲而非究竟，還于欲界生四生中。不還不爾，唯生色無色界，不複還來生此世間。是故說言當受化生，即于彼處當般涅槃，由色無色唯化生故。
「彼與前說離欲者相等者：前說離欲者相，謂身業安住，諸根無動，乃至廣說。(陵本叁十叁卷二十頁)今說不還少有差別」，這個不還果和那個離欲，都是離欲，可是有點不同。「彼雖離欲而非究竟」，因爲他沒得聖道，不是究竟的離欲，「還于欲界生四生中」，他在色界天、無色界天的壽命結束了，還是要回到欲界來，受胎卵濕化四生的。「不還不爾」，現在說佛教徒得不還果，也是離欲了，那和前面那個沒得聖道的離欲的人不一樣，「唯生色無色界，不複還來生此世間」了。「是故說言當受化生，即于彼處當般涅槃，由色無色唯化生故」，這個不複還來欲界受生，因爲他沒有欲界的煩惱了，所以他不來欲界受生，但是他若有事情，他還是可以來欲界來。他若有慈悲心，來欲界來度化衆生，那也是可以來，那不是煩惱令他來的，也不是煩惱的業力令他來的，是他的慈悲心來的，就是由願而來，乘願而來。
通達這一科裏邊分二科，第一科是明現觀，第二科辨作意。明現觀裏面分四科，第一科出智體，第二科辨斷果。辨斷果裏面分二科，第一科是斷障，第二科是得果。得果裏面，第一科是得不還果，現在是第二科得一來果。
《瑜伽師地論講記 卷第叁十四 (5)》全文閱讀結束。