..续本文上一页慢断掉了。我是一切烦恼的根本，「我爱」是贪烦恼的根本，「我慢」是瞋烦恼的根本，由于有我的执着，就会引起很多的烦恼，把我、我所，我慢能够断灭了呢，烦恼也就不起了。所以到了阿罗汉的时候，爱烦恼、见烦恼都没有了。现在是说在初果之前的境界。

　　申三、能趣涅槃

　　又于涅槃，深心愿乐，速能趣入，心无退转，离诸怖畏，摄受增上意乐适悦。

　　第三科「能趣涅槃」，你能生正智、能断我慢，就能进入涅槃了。「又于涅槃，深心愿乐」，对于佛菩萨，大阿罗汉所居住的涅槃这个地方，这是离一切相，不生不灭的境界。「深心爱乐」，不是浮浅的，是深刻的喜欢，愿意到涅槃那里去。这就是出离的愿，出离心，就是从世俗谛出来到第一义谛去，你有这样的愿望叫做出离心，这个出离心是个愿。「速能趣入」，因为你有这个愿，你有深刻的、很诚恳的力量，很大的这样的愿，就能领导你自己向前进。「速能趣入」，很迅速的就到涅槃那里去了。若是你没有这个愿呢，那也就……愿能导行，没有愿也就不能修四念处了。不能修四念处，那也不能到涅槃那里去了，那也是不能得圣道了。若「深心愿乐」呢，就是有出离的愿，所以「速能趣入」。

　　「心无退转」，这个时候，你出离的愿心不会退下来的，不会退转的。就是你没得圣道的时候，你还是在加行位的时候，在暖位、顶位的时候，在资粮位就不要说了，到了加行位的暖位、顶位，还不能够不退转，若到忍位以上，就是不退转了。他无论什么境界，他这个向道的出离心，不会退下来了。这个愿不退，行也就不退，继续的向前进，继续的修止观，修四念处，「心不退转」。

　　「离诸怖畏」，心无退转，终究有一天到涅槃那里，到了这个时候，远离一切怖畏，一切的恐怖就都没有了。所以有恐怖就是因为有我，你有我，你就有恐怖；他现在无我了，他就没有恐怖。当然究竟圆满是要八地菩萨以上，到佛的境界才究竟圆满。

　　「摄受增上意乐适悦」，他这个时候，虽然还没有得涅槃，但是他能够摄受，他逐渐的增长他的增上的意乐，强大的意愿，就是增上意乐，强大的欢喜心叫「适悦」，对涅槃有强大的意愿，有强大的欢喜心，他就能不退转，他「离诸怖畏」。

　　午二、起四善根(分四科)　未一、暖

　　如是行者于诸圣谛，下忍所摄，能缘所缘平等平等智生，是名为暖。

　　前面是悟入四圣谛。悟入四圣谛分两科，第一科别辨悟入，第二科总显胜德，这两科都说完了。现在是第二科「起四善根」，是分四科，第一科是说「暖」。

　　「如是行者于诸圣谛，下忍所摄」，说这位修行人由了相作意到胜解作意这样用功修行的时候，他对这个四圣谛修十六种智慧，这样观察。「下忍所摄」，这个时候他的道力可以名之为「下忍」，叫「下忍所摄」。这个「下忍所摄」是什么呢？就是「能缘所缘平等平等智生」，就是能缘也是无分别的，所缘也是无分别的，所以能缘和所缘彼此都是平等的，这样的智慧现前了。「是名为暖」这叫做暖。这个暖是……，这时候把这个「忍」，我们通常说这个位置，暖、顶……，虽然这个时候的善根很殊胜了，但是还没有到不退转，「忍」以后就是不退转了。但是现在这个人呢？把这个忍的这个名字扩大了，暖位、顶位也名为忍，也叫做忍，这个忍就是安忍了。你心安住在这里不动就叫做忍。而这个时候，这个加行位的暖，他就修这了相作意和胜解作意，修十六种观察的智慧，他也能安住在这里不动，这个不动的程度，名之为下，叫做「下忍」，是这样意思。

　　未二、顶

　　中忍所摄，能缘所缘，平等平等智生，是名为顶。

　　这是中等的安住不动所含摄的，能缘所缘的智慧，平等平等的智生。这个中等的呢，是名为「顶」，这叫做顶位。就是你在这善根还没有到不退转，在不退，到退转的善根里面，它是最殊胜的了，所以叫做顶。虽然是很殊胜，但是还没有能够不退转，这个「顶」的意思如登山顶，向四方观察都是很分明的，这个意思。就是这位修行人用十六种智慧，观察四圣谛，观察的非常的分明，而不是模糊的，不是，不是这个意思。所以叫做顶。

　　未三、谛顺忍

　　上忍所摄，能缘所缘，平等平等智生，名谛顺忍。

　　这时候到了忍的本位。这时候这个忍是叫做谛顺忍，是上品的、是最殊胜的，超过前面的下忍、中忍，属于这一类的。它的能缘所缘也称之为平等平等智生，而这时候是谛顺忍，就是苦集灭道四谛，它能顺于四谛了，能调伏烦恼了。

　　《披寻记》一一一○页：

　　是名为暖等者：此中暖、顶、及谛顺忍，世第一法，如前诸根诸力中已释其相。是即名为四种善根。其义应知。(陵本二十九卷十页)

　　「是名为暖等者：此中暖、顶、及谛顺忍，世第一法，如前诸根诸力中已释其相」，在解释三十七道品的解释五根五力中，已经解释这个暖顶忍世第一的相貌，「是即名为四种善根，其义应知」。

　　未四、世第一法(分四科)　申一、出住心

　　彼既如是断能障碍粗品我慢，及于涅槃摄受增上意乐适悦。便能舍离后后观心所有加行，住无加行无分别心。

　　第四科「世第一法」，分四科，第一科是「出住心」。那位禅师既然能这样子断除去能障碍这个粗品我慢，粗品我慢是能障碍的，能断掉它。「及于涅槃摄受，增上意乐适悦」，说这个人修十六种观行的时候，他对于涅槃能够逐渐的增长，叫「摄受」，增长增上的意乐和适悦。「便能舍离后后观心所有加行，住无加行无分别心」，这个意思初开始用功的时候，烦恼重。烦恼重，你非要加强自己的道力来降伏自己的烦恼才可以。你如果道力不够了，烦恼就大起来了，就不能调伏了。但是到了这个时候呢，可不同了，到了这忍位的最后，是「便能舍离后后观心所有加行」，他这个时候用功修行的时候，烦恼不动了，这个我慢也不动了，他这个道力呢，也能舍弃后后观心所有的加行，不是须要特别的努力，不须要。「住无加行，无分别心」，他能安住在不须要特别努力，心里面不分别，这个时候就是奢摩他有力量了，奢摩他的力量大了。

　　这是第二科「辨心相」。前面说是「出住心」，行无分别心叫做住心，这个下面说明这个诸心的相貌。分三科，第一科「似灭非实灭」。

　　申二、辨心相(分二科)　酉一、似灭非实灭

　　彼于尔时，其心似灭，而非实灭。似无所缘，而非无缘。

　　「彼于尔时，其心似灭」，那位修行人在那个时候，他的内心就像灭了似的，什么叫做灭呢？就是那个无分别的智慧，非常的微细，那么叫做「灭」，好像没有心似的。「而非实灭」，但是现在这人的修行，这位禅师的内心还没到无分别智的境界，所以他不是……「似灭」，好像那个无分别智的灭的境界，但是也不是，不是真实的无分别智。

　　「似无所缘，而非无缘」，这个无分别智，他心里面没有影像，所以没有所缘境，现在这个世第一的时候这个住心，也类似那个无分别智的无所缘，但「而非无缘」，实在来说不是无缘，他心里面还有多少影像的。譬如观一切法空，空就是影像，就作如是分别，空就是影像。所以微细的来说，你分别一切法空也是不对的。但初开始用功修行，你不分别空就很难断烦恼，很难调伏烦恼的，所以还是要分别我不可得，分别一切法不可得。不可得的时候，就没有贪瞋痴的活动的地方了，所以作如是观就可以灭烦恼，可以调伏烦恼。但是现在这个时候，「似无所缘」，他的心类似无分别智，心里面没有影像。「而非无缘」，但是不是真实的无分别智，没有影像的境界，还是有影像的。

　　酉二、似远离非远离

　　又于尔时，其心寂静；虽似远离，而非远离。

　　第二科「似远离而非远离」。「又于尔时」，又这个在世第一的时候，他的心是很寂静。「虽似远离，而非远离」，无分别智远离一切相，远离一切烦恼，而这个世第一的时候这个心的寂静，也类似无分别智的远离，但是又不是远离，因为他不是无分别智，没到那么高。「似无所缘，而非无缘」。「又于尔时，其心寂静；虽似远离，而非远离」，还不是远离，「远离」有两个意思，远离一切相，远离一切惑，远离一切烦恼，这是无分别智境界。现在这位世第一，类似那样，但是又不是那样。第三科「非美睡眠覆盖」，分二科，第一科「显正」。

　　酉三、非美睡眠覆盖(分二科)　戌一、显正

　　又于尔时，非美睡眠之所覆盖。唯有分明，无高无下，奢摩他行。

　　「又于尔时」，又在世第一那个时候。「非美睡眠覆盖」，这个美睡眠，不是像我们这个睡觉，不是这样意思，他是也可以用睡眠来形容这件事，但是是美好的睡眠，就是心里面无分别境界。我们睡眠的时候如果不做梦的话，心里面没有明了性，但是也没有妄想。我们睡觉不做梦的时候，心里面什么也没有，没有妄想，但是没有明了性。但是这个修止观的人、修奢摩他的人，他心里面也没有一切相，没有一切的分别，杂乱妄想统统没有，没有一切分别，但是有明了性，所以和我们一般的睡眠不同。现在说「美睡眠之所覆盖」，就是更高一级的睡眠，那个境界，就是我们有的时候…在轻微的睡眠，也是睡着了，睡着了，但是别人说话还能听到，虽然能听到但是没有分别，也有这样的睡眠。别人说话你听不到了，那你是重的睡眠。现在这里说的美睡眠是更高一级的睡眠。现在说是这个「非美睡眠之所覆盖」，这个世第一他的心里面无分别境界，那又超越美睡眠的覆盖。不是这种境界。「唯有分明，无高无下，奢摩他行」，这个时候他心里面不修毗婆奢那观，他是心里面还是有明了性的分明，可是又没有分别，这样的奢摩他行。这是「显正」。

　　《披寻记》一一一…

《瑜伽师地论讲记 卷第三十四 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…