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唯有分明无高无下奢摩他行者：此显无相心三摩地，不低不昂如其所应名无高下。三摩呬多地说：由不思惟一切相故，于彼诸相不厌不坏，唯不加行作意思惟，故名不低。于无相界正思惟故，于彼无相不坚执着，故名不昂。(陵本十二卷九页)于彼所缘其相明净，究竟显现，故名分明。
「唯有分明无高无下奢摩他行者：此显无相心三摩地，不低不昂如其所应名无高下」，这个是用无相心三摩地来显示世第一的境界。「此显无相心三摩地不低不昂」，就是前面文解释过这个不低不昂，「如其所应名无高下」。「三摩呬多地说：由不思惟一切相故，于彼诸相不厌不坏」，这个修无相心三摩地的人，他心里面不思惟一切相。不思惟一切相的时候，但是内心「于彼诸相不厌不坏」，这个厌坏就是分别，他不厌不坏，所以不分别，就是不分别一切相。
「唯不加行作意思惟，故不名低」，他不努力地警觉其心，去思惟一切法苦、空、无常、无我，「故名不低」。「于无相界正思惟故，于彼无相不坚执着」，虽然思惟无相，但是可不执着、不坚执着这个无相，「故名」叫做「不昂」。不低不昂，这么解释。(陵本十二卷九页)
「于彼所缘其相明净，究竟显现，故名分明」，这是唯有分明，无高无下奢摩他行，解释这个分明。「于彼所缘」，那个世第一那个人，于彼所缘境。「其相明净」，一点儿不昏昧，究竟显现，「故名」叫做「分明」。
戌二、简非
复有一类暗昧愚痴，于美睡眠之所覆盖，其心似灭非实灭中，起增上慢，谓为现观。此不如是。
这是第二科「简非」。「复有一类」，有一类人。「暗昧愚痴」，那个人没有智慧，没有智慧的光明。「于美睡眠之所覆盖」，就是超越一般的睡眠，那个睡眠的境界，心里面没有一切杂念，但是还有明了性。这个时候，其心好像是灭除一切分别，但是还不是真实灭除一切分别，就是他不是真实是无分别智。「起增上慢」，他就认为他是得圣道了，他成就无分别智了。这是一类愚痴的人，会有这样的错觉。「谓为现观」，这个美睡眠的覆盖其心，美睡眠覆盖其心的相貌，就是心里面不分别一切法，而有明了性；有明了性而又不分别一切法；这个时候这个境界呢，就认为是成就无分别智慧了。「谓为现观」，现观就是无分别智慧。「此不如是」，那个人糊涂！他这样子认为，实在不是无分别智，不是现观。这是简非，下边显分位。
申三、显分位
既得如是趣现观心，不久当入正性离生。即于如是寂静心位，最后一念无分别心。从此无间，于前所观诸圣谛理，起内作意。此即名为世第一法。
「既得如是趣现观心，不久当入正性离生」，说那位禅师，修止观达到这个境界的时候，他成就了，这个「得」就是成就，成就了这样的「趣现观心」，就是向前进，他再进一步就是无分别智，他达到这个程度了。「不久当入正性离生」，不会很久，这就是一剎那嘛！他就会入到那个正性，就是法性，法性是离一切生住灭相的，就是无为的境界，就是契入无为的境界了。「即于如是寂静心位，最后一念无分别心」，他现在似灭而非实灭的这个境界，就是他的寂静心位，最后一念的无分别心。就是在凡位，最后一念的无分别心。「从此无间，于前所观诸圣谛理，起内作意。此即名为世第一法」，从这个无分别心，「无间」不间隔，「于前所观诸圣谛理」，前边是四圣谛，四四十六种观慧，智慧观察。而现在呢？「起内作意」，他不生起那么多的观慧，他不！就是只一个无我观、或者一个空观，叫「内作意」。这个时候的止观，叫做世第一法。
《披寻记》一一一一页：
从此无间等者：谓此最后一念无分别心，与出世无漏圣法为等无间缘，由无漏法各别内证非从他缘，是故说言，起内作意。即此最后一念无分别心，说明世第一法。
「从此无间等者：谓此最后一念无分别心，与出世无漏圣法为等无间缘」，这最后一念无分别心，就是给一剎那后，初果的须陀洹的出世间无漏圣法，作等无间缘。他这一念心一剎那间灭了，后一剎那就是初果了，这是等无间缘。
「由无漏法各别内证非从他缘，是故说言，起内作意」，「由无漏法」，就是没有烦恼的那个清净的、无为的境界。「各别内证」，每一人他自己到世第一那个时候，他内里边证悟的境界。「非从他缘」，不是从别人开示你，不是的。不是由别的人开示而成就的，是你自己现起无分别智慧，才能证悟的。「是故说言，起内作意」，若是起内心里边的无分别的智慧，就是能缘所缘平等智、正智生起了。这个非从他缘，这句话是形容修禅的这个人，到证道的时候，那一念清净的智慧。「非从他缘」，那一念智慧是你要用功，你长时期修止观成就的。我们初开始用功修行，你要依赖经律论的文句，依赖佛菩萨的法语，你才能成就，这是要依赖他缘。但是你最后得悟圣道的那个清净智慧，是自己努力的。努力的就是由佛菩萨的法语，你能够作意，法随法行，如理作意，这样才成就。所以这个地方就说一个，「非从他缘」，你非要自己努力才行的。「是故说言，起内作意」。「即此最后一念无分别心，说明世第一法」，是这样意思。
申四、释得名
从此以后，出世心生，非世间心，此是世间诸行，最后界畔边际，是故名为世第一法。
这是第四科「释得名」；得名，世第一这个名字，怎么意思？
「从此已后」，从这一念心以后。一剎那间呢，「出世心生」，就是超越世间的那个清净的智慧心现起了。「非世间心」，这一念心呢，不是世间的有漏的境界。「此是世间诸行，最后界畔边际」，这个世第一这一念心呢，是世间一切有为法最后的边际，就是到此为止了。「是故名为世第一法」。
寅二、通达(分二科) 卯一、明现观(分四科) 辰一、出智体
从此无间，于前所观诸圣谛理，起内作意。作意无间，随前次第所观诸谛，若是现见，若非现见；诸圣谛中，如其次第，有无分别决定智现见智生。
这是第二科「通达」。前面是辨四谛境，分二科，第一科是观察，观察里面有了相作意，有胜解作意。这两科都说完了。现在第二科是「通达」，分二科，第一科是「明现观」。分四科，第一科「出智体」。
「从此无间」，就是从这个世第一，它的这个能缘所缘平等智。「从此无间，于前所观，诸圣谛理。起内作意」，就是在四加行的时候，所观的四圣谛理，所现起的内作意，成就的智慧。「作意无间，随前次第所观诸谛」，他继续不间断地修止观。「随前次第所观诸谛」，还是苦集灭道四谛，最后就是观苦谛。道谛减去了，灭谛也减去了，集谛也减去了，最后就是留个苦谛。「若是现见，若非现见」，「若是现见」，那就是欲界的苦谛。「若非现见」，就是上二界的苦谛。「若非现见：诸圣谛中、如其次第、有无分别决定智现见智生」，如其苦集灭道的次第，有无分别的决定智慧现前，「无分别」。「决定智」，一点不犹疑了，不犹豫了。现见苦集灭道的智慧现起了。由苦谛，先见苦谛，再集谛、灭谛、道谛，欲界的和无色界的，那就是八忍、八智，就是十六剎那。
辰二、辨断果(分二科) 巳一、断障
由此生故，三界所系见道所断附属所依诸烦恼品一切粗重，皆悉永断。
前面第一科出智体，这个无分别智慧的体相。下面「辨断果」，就是断烦恼，这是一个果。分二科，第一科是「断障」。
「由此生故」，由这个无分别智现前了的关系。「三界所系见道所断」，属于欲界的，色界、无色界的，这个是见道所断的烦恼，那就是十使：身……萨迦耶见、边见、戒取见、见取见、邪见、贪、瞋、痴、慢、疑，这都是属于这个见烦恼的，三界所系的、见道所断的烦恼。「附属所依」，这个烦恼是附属在你的色、受、想、行、识里面。「诸烦恼品」，就是这么多十使的烦恼。「一切粗重，皆悉永断」，这个粗重就是指烦恼的种子，这个智慧一现前，这个烦恼的种子完全没有了，所以叫做断障。
《披寻记》一一一一页：
若是现见若非现见等者：前说现见诸蕴谛智，即是能生法智种子依处；及不现见蕴比度谛智，即是能生类智种子依处故；是举其因。今显其果，故作是说。当知法智类智总略名无分别决定智现见智。
「若是现见若非现见等者：前说现见诸蕴谛智，即是能生法智种子依处」，这前面讲过了。「及不现见蕴比度谛智，即是能生类智种子依处故；是举其因」，这是智慧生起的因。「今显其果」，就是「故作是说。」「当知法智类智总略名无分别决定智现见智」，这是总说。法智也好，类智也好，总合，合而为一，名为无分别决定智现见智生。
巳二、得果(分三科) 午一、不还(分三科) 未一、标离欲
此永断故，若先已离欲界贪者。彼于今时既入如是谛现观已，得不还果。
这是第二科「得果」，分三科，第一科是「不还果」。分二科，第一科「标离欲」。
「此永断故」，这个三界所系的、见道所断的、这一切烦恼永断故。「若先已离欲界贪者」，若是这个修行人，在断见道所断一切烦恼之前，他已经远离了欲界的烦恼。「彼于今时，既入如是谛现观已」，他现在经过或长或短的修行。「入如是谛现观已」，就是入无分别智叫做「现观」，无分别智观察苦集灭道四谛，就得不还果了。他不是得初果，也不是得二果，他一下子就得三果了。
这是第一科标离欲。第二科「释其相」，分二科，第一科「例前」。
未二、释其相(分二科) 申一、例前
彼与前说离欲者相，当知无异。
说这个人，这个初果、二果都还没能离欲，三果是离欲了。这个离欲的相貌，「当知无异」，这个前边那个四禅八定说完了，后边也就说到这个离欲的相貌，就是现在是三十四卷，那是三十三卷的后边，也是一样的。
申二、简别
然于此中少有差别，谓当受化生，即于彼处当般涅槃，不复还来生此世间。
「然于此中少有差别」，这是「简别」，第二科。可是这前边那个离欲还有点差别。「谓当受化生」，说这个离欲的这个人，得三果阿那含的这个人，他是「当受化生」，他现在是欲界的人，他若在这里死掉了呢，他要受化生，就是胎卵湿化的化生。「即于彼处当般涅槃」，化生就是色界天、无色界天的人，都是化生，他们没有胎生、卵生、湿生，都是化生。这些不还果这个圣人呢，他将来生到色界天、无色界天去，所以当受化生。「即于彼处当般涅槃」，就在色界天、无色界天，他就得四果阿罗汉了，在那里入涅槃。「不复还来生此世间」，不再还来欲界受生死了。那这就是不同于只是得四禅八定，没得圣道的人，那个离欲的，就不相同了。
《披寻记》一一一一页：
彼与前说离欲者相等者：前说离欲者相，谓身业安住，诸根无动，乃至广说。(陵本三十三卷二十页)今说不还少有差别。彼虽离欲而非究竟，还于欲界生四生中。不还不尔，唯生色无色界，不复还来生此世间。是故说言当受化生，即于彼处当般涅槃，由色无色唯化生故。
「彼与前说离欲者相等者：前说离欲者相，谓身业安住，诸根无动，乃至广说。(陵本三十三卷二十页)今说不还少有差别」，这个不还果和那个离欲，都是离欲，可是有点不同。「彼虽离欲而非究竟」，因为他没得圣道，不是究竟的离欲，「还于欲界生四生中」，他在色界天、无色界天的寿命结束了，还是要回到欲界来，受胎卵湿化四生的。「不还不尔」，现在说佛教徒得不还果，也是离欲了，那和前面那个没得圣道的离欲的人不一样，「唯生色无色界，不复还来生此世间」了。「是故说言当受化生，即于彼处当般涅槃，由色无色唯化生故」，这个不复还来欲界受生，因为他没有欲界的烦恼了，所以他不来欲界受生，但是他若有事情，他还是可以来欲界来。他若有慈悲心，来欲界来度化众生，那也是可以来，那不是烦恼令他来的，也不是烦恼的业力令他来的，是他的慈悲心来的，就是由愿而来，乘愿而来。
通达这一科里边分二科，第一科是明现观，第二科辨作意。明现观里面分四科，第一科出智体，第二科辨断果。辨断果里面分二科，第一科是断障，第二科是得果。得果里面，第一科是得不还果，现在是第二科得一来果。
《瑜伽师地论讲记 卷第三十四 (5)》全文阅读结束。