午二、一来

　　若先倍离欲界贪者，彼于今时既入如是谛现观已，得一来果。

　　「若先倍离欲界贪者」，这个「倍」字，以前我们是曾讲过的。这个「倍」字，在这里怎么讲呢？就是一部分，当作一部份讲。「若先倍离欲界贪者」，你修现观之前你已经远离了一部份的欲界的贪欲心。欲界的贪欲心你没有完全消除，但是因为你修不净观的关系，你弃舍了一部份。「彼于今时既入如是谛现观已」，那位禅师在现在，他修现观的时候，也就是修四念处，但是，是在奢摩他里修四念处相应了。「入如是谛现观已」，就是「契入」谛现观，就是观那个苦集灭道，成就了无分别的智慧了。「得一来果」，这个时候你所成就的果位，不是须陀洹果，是超过了须陀洹果得斯陀含果，就是他再一来欲界受了一番生死，就得阿罗汉果，得涅槃了，叫一来果。那么这位修行人他的定力深一点，所以他把欲界的这个……他在奢摩他里面，应该说是还是未到地定，在未到地定里面修了不净观，破除去多少欲，现在现观相应了的时候，他就超越初果得二果。

　　午三、预流

　　若先未离欲界贪者，彼于今时既入如是谛现观已，粗重永息，得预流果。

　　「若先未离欲界贪者」，第三科「预流」；若是修现观之前，他在未到地定里面，他没能够远离，就是没能弃舍欲界的贪心。「彼于今时既入如是谛现观已」，他经过，多少岁月，他修这个四念处现在相应了。「粗重永息」，这个「欲」的种子，欲界烦恼的种子，不是暂时的调伏，而是永久的息灭了，那就是，「得预流果」，这个粗重永息是我见(萨迦耶见)，戒取，疑，这三种烦恼的种子息灭了，叫做粗重永息，不是欲。

　　《披寻记》一一一二页：

　　粗重永息得预流果者：此中所断的粗重，谓即一切见道所断烦恼。由彼断故，得预流果，不堕恶趣，是故说言粗重永息。摄异门分说有远尘离垢。尘谓已生未究竟智，垢谓彼品及见断品所有粗重。(陵本八十三卷十四页)义应准知。

　　「粗重永息得预流果者：此中所断的粗重，谓即一切见道所断烦恼」，就是成就了无分别智，他成就了无分别智呢，他把这个萨迦耶见，这个分别我执灭掉了，戒取也灭掉了，这个疑也灭掉了。灭掉了，不是偏指现行说的，是指种子说的。所以「粗重永息」得预流果。「此中」「粗重」「谓即」「见道所断烦恼」，这个见道之前，是加行道。加行道之前，是资粮道。这个资粮道和加行道……，这个资粮道还没能调伏烦恼，加行道能够调伏烦恼了，但是没有断；由见道开始断烦恼，修道还断烦恼，到无学道就烦恼完全断除了。所以有的烦恼是见道所断，有的烦恼是修道的时候断，这个分别所起的烦恼，是见道所断的。这个我见，萨迦耶见的这个我见，我见呢，有分别的我执，有俱生的我执。现在见道所断的是断这个分别我执，俱生我执还不能断，要修道的时候才能断的。所以现在说一切见道所断的烦恼，「由彼断故」，由彼见道烦恼所断故，「得预流果」。「不堕恶趣」，这个初果圣人，他有什么样的好处呢？就是永久不再会到三恶道去了，不堕入三恶道。这个初果圣人还有一种好处，临命终的时候，正念分明。不管是怎么死的，临命终的时候有正念，有正念所以也不堕入三恶道的。「是故说言粗重永息」。

　　「摄异门分说有远尘离垢」，这个「远尘离垢」是经上的话，那个「尘」和「垢」是什么意思呢？先解释这个「尘」，「谓已生未究竟智」，就是这位修行人，他已经成就无我的智慧了，这个无我的智慧现前了，但是还没有究竟圆满，那要到阿罗汉才能圆满的，这个初果圣人，无我智是成就了，但是不圆满。就是这个无我的智慧，现前的时候，也就是见道。现在这里说这个尘垢，这个「尘」是什么意思呢？是「能障现观，有间无间，我慢现转」，就是这个我慢，它是能障碍你这个无我的智慧现前的。但是这个相貌呢？是有间、无间的不同。这个在现观那一方面来说呢，那清净光明的智慧，被这个我慢间断了，这个时候心里面有我慢，无分别智就间断了，那么这个我慢不现行呢，这个无分别智就是不间断。是这样子有间、无间的。或者说是无间断就是相续的意思。有间断就是不相续。我慢烦恼现行的时候，有的时候是剎那剎那相续的，那么就是无间。有的时候不相续，现是现了，一下子就没有了，那么也叫做有间、无间。这个「我慢现转」，我慢的烦恼就是自己高举，执着有我，我很了不起，这是我慢显现出来的行相，就是这个就叫做「尘」。「尘」是什么？尘就是我慢烦恼，叫做「尘」。

　　这个「垢」是什么呢？「垢，谓彼品及见断品所有粗重」，「谓彼品」就是彼我慢那一类，彼我慢品。「及见断品」，就是见道所断的那一类的所有的粗重。这个彼品，我慢的种子，那么有分别的我慢的种子，有俱生我慢的种子，现在说是「见断品所有粗重」，就是见道所断的，分别所起的我慢的种子，就是把这个种子给断了，那就叫做「离垢」。「尘」呢？就是我慢的现行。「垢」呢？就是我慢的种子。把我慢的现行、种子完全消除了，叫做「远尘离垢」，那么就是这里说的这个「今时既入如是谛现观已，粗重永息，得预流果」，就是这样意思。

　　辰三、显得名(分二科)　巳一、标义

　　由能知智与所知境和合无乖，现前观察，故名现观。

　　这是第三科「显得名」。第一科是出智体，第二科是辨断果，现在第三科「显得名」。分二科，第一科「标义」。

　　「由能知智与所知境」，这个能知的智慧就是无我，通达无我的这个智慧。「与所知境」，所知境就是我空的境界，观察我不可得，这个无我的智慧观察我不可得，无我的境界是所知境。这个能知的智慧与所知境界和合，这个融合在一起，而没有乖违。譬如说你若执着有我，那就是不对了。譬如说你虽然观察无我，但是还不能真实承认是无我，那么就是有乖违。现在是没有这些事情。「现前观察」，这个无我的智慧，显现在前，观察这个我不可得，「故名现观」。若是作如是观的时候，那是有分别境界。等到观察成就了，就是无分别的境界。现在这里说，应该是无分别的境界。这是标义。下面第二科「举喻」。

　　巳二、举喻

　　如剎帝利与剎帝利和合无乖，现前观察，名为现观。婆罗门等当知亦尔。

　　「如剎帝利与剎帝利和合无乖剎」，剎帝利翻个田主，田地的田，主人的主，就是统治人民的政府的领导人，就是国王、王族。王族的剎帝利和剎帝利，他们同一族姓的人，所以他们是和合无乖的。「现前观察」，我看你是剎帝利，你看我也是剎帝利，这个能观、所观都是无我的境界，是「名为现观」。「婆罗门等当知亦尔」，就是婆罗门与婆罗门「和合无乖，现前观察」。这是也是这样子。这是举的譬喻，就像这个能知智与所知境「和合无乖，现前观察，故名现观」。

　　辰四、举相状(分二科)　巳一、标

　　此亦成就众多相状。

　　第四科是「举相状」，分两科，第一科「标」。

　　「此亦成就众多相状」，就是这位得须陀洹果的人，他有很多的相貌，可以知道的。这是标。下面第二科是「列」出来它的相状，分两科，第一科「获得四智」。

　　巳二、列(分二科)　午一、获得四智

　　谓证如是谛现观故，获得四智。谓于一切若行若住诸作意中，善推求故，得唯法智，得非断智，得非常智，得缘生行如幻事智。

　　「谓证如是谛现观故」，谓这位禅师他不懈怠，精进地修四念处，现在成就这无分别智了，就「获得」「四」种「智」慧。「谓于一切若行若住，诸作意中，善推求故，得唯法智」，谓这位禅师，或者他经行的时候，或者他静坐的时候。「诸作意中」，他内心里边有如理作意，什么如理作意呢？「善推求故」，他能够观察色受想行识里面，没有我可得。「得唯法智」，就是唯独是色、受、想、行、识，众缘所生的色、受、想、行、识、而已，这里边没有我可得，观察我不可得。那么这就是一种「唯法智」，唯独是因缘所生的色、受、想、行、识的法，只是法，没有我可得。

　　「得非断智」，又得到一个智慧，是不断，不断的智慧。这个不断的智慧可以分两个解释：一个是只要有因缘，就有因缘所生法，有因缘而没有所生法就是断了，有所生法就是没有断，譬如说人死了以后，继续有生命的出现，就是没有断，那么这是一种解释。其次，从你的智慧的推求，譬如这个人二十岁，面貌是这样子，到了八十岁的时候，面貌又一个样子，那么前后不同，什么时候开始不同的？并不是十年一变，二十年一变，是剎那剎那变异的。前一剎那的相貌，第二剎那就不见了，不见了，那么就是断了吗？其实没有断。这是微细的非断，非断智。「得非常智」，观察这一切有为法，它不是常住不变的，前一剎那，后一剎那都不同了。

　　「得缘生行如幻事智」，我们凡夫的智慧，不是断就是常，昨天这样子，今天还是这样子，认为是没有变，那就是常；我们凡夫认为昨天和今天不同了，那就是断，但是圣人呢，他不断也不常。「得缘生行如幻事智」，因缘所生的一切有为法，在我们凡夫来看都是真实的。那一花、一草、一木、鸟在那里叫一声，这都是真实的，但是圣人呢？这位须陀洹果的圣人，他观察因缘所生的有为法，都是如幻化似的，就是幻术所变的。他用一个小手巾就变出一个兔子来；这一桶水，他用幻术一变，变出个鱼来；这是大人知道，就是幻术所变，不是真实的，如梦中境，如水中月似的。这一切有为法，内里边的根身，我们的眼耳鼻舌身意，外边的色声香味触法，眼识、耳识、乃至意识，根、尘、识这一切境界，都是虚妄不真实的，不执着是真实的。所以知道一切法空，是圣人的智慧，知道一切法如幻如化，如镜中像，这也是圣人的智慧。我…

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