..续本文上一页于此中，当知亦尔。
前面标一来果的名字。下边辨这个一来果的相貌，分两科，第一科「例预流」。
如预流果所有的相貌，前面刚才讲的那一大段，那么多的德、道德的相貌。「今于此中，当知亦尔」，现在得了二果的圣人，他也具足那么多的相貌，也都有。
第二科是「显差别」，还有一点不同，什么呢？
午二、显差别
然少差别，谓若行境界，于能随顺上品猛利烦恼缠处，由失念故，暂起微劣诸烦恼缠。寻能作意，速疾除遣。唯一度来生此世间，便能究竟作苦边际。
「谓若行境界，于能随顺上品猛利烦恼缠处」，「若行境界」，就是他没有入定，他没有修止观，他这时候这眼耳鼻舌身意在色声香味触法上活动，在色声香味触上活动的时候，「于能随顺上品」，这个「随顺」或者就当「引发」讲好了。你在这样的境界上活动，你的眼耳鼻舌身在这样的色声香味触上活动，这个色声香味触能令你引发出来上品的猛利烦恼缠，能令你生出很大的烦恼的境界。那么若是这位二果圣人他有正念的时候，那也什么事没有，也不能有烦恼。但他若失念，失掉了正念的时候呢，「暂起微劣诸烦恼缠」，他暂时的、很短，很短的时间内也会现出来很微弱的烦恼，也会有烦恼。这个初果圣人，初果就不是了，初果就不是微劣了，就是很强、很强的烦恼。二果呢，他的烦恼不是很强，但是有一点，叫作烦恼缠。
「寻能作意，速疾除遣」，但是他现烦恼是现烦恼，但是他很快的就觉悟了，这个「寻」就是立刻地，立刻地他如理作意就现前了，很迅速的就把烦恼消灭了，「速能除遣」。这个地方和初果不同，初果他现的烦恼就是强大一点，所以这个地方有点不同。至于初果他现的强大烦恼，他也是能把它消灭了，能把它消灭了。「唯一度来生此世间，便能究竟作苦边际」，而这个二果圣人，他有什么问题呢？他要来一次欲界，在欲界里还要再来人间。假设他现在是在人间，他死了以后又生到天上，从天上死了，还要再回到人间，还有这么一来回，一往来。「便能究竟作苦边际」，再来这么一次，一来回，他就有这个……道力增长了，他就能究竟地把苦的……作了苦的边际，过了以后，没有苦了，苦就到此为止了。至于苦是什么呢？就是色受想行识，色受想行识就是苦。
辰二、不还
得不还果，及不还相，如前已说。
前面是说得一来果，现在是得不还果，就是三果。得不还果及不还果他那个道德的相貌，像前面文也已经说过了，在这里不说了。
卯二、辨作意(分二科) 辰一、观察作意摄(分三科) 巳一、略标举
当知此中，由观察作意，于一切修道，数数观察已断未断，如所得道，而正修习。
这是第二科「辨作意」。前面第一科明得果，现在是第二科「辨作意」。分两科，第一科名这个「观察作意」。前面是了相作意，胜解作意，远离作意都已经说完了。所以现在就说这个观察作意。这里边有摄乐作意，这里没说，后面有说。分三科，第一科「略标举」。
「当知此中」，就是得了圣道已后，他常常修「苦、空、无常、无我」的这个圣道的现观，常常这么修。常常这么修，就把烦恼就调伏了。调伏了，烦恼不现行了，那是不是圣人？所以这地方说「当知此中，由观察作意」，圣人他自己观察自己。「于一切修道，数数观察已断未断」，他在一切时，一切处常维护正念，修这个四念处的圣道，「数数观察」，他也是修奢摩他的止，但是还要数数的修毗钵舍那观的，不全是修奢摩他的止。观察自己，我这个烦恼断了，我这个烦恼还没有断，观察这个。「如所得道，而正修习」，如他所得的苦、空、无常、无我的这个圣道，他还是努力这么修习，就是不断的重复修这无我观、修无常观、修空观、修苦观，而这么修习。那么这是略标举。下面第二科「广分别」，分两科，第一科是「征」。
巳二、广分别(分二科) 午一、征
又于此中云何名修自性？云何名修业？云何名修品类差别？
这提出这么几个问题，这是问。下面解「释」这几个问题。分三科，第一科「修自性」。我们通常说话也会说这样修行、那样修行，究竟什么叫作修行？它的定义是什么？这上给我们解释了。
午二、释(分三科) 未一、修自性
谓由定地作意，于世出世善有为法，修习增长。无间所作，殷重所作。令心相续，会彼体性。如是名为修之自性。
「谓由定地作意，于世出世善有为法，修习增长」，这上说出第一个条件，「定地作意」。你要在奢摩他定里边，不是散乱心。定地里边有如理作意，「作意」，这修行实在是内心的分别，内心就是常作如是观就叫做修行。但是在禅定里边作如是观，观什么呢？「于世出世善有为法」，就是世间的善有为法，出世间的善有为法。「修习增长」你常这么……，在定里边常这么思惟观察，这善就会增长。这个善法的增长是这样子，就是在禅定里面这样思惟，这善就增长。我们现在这个凡夫境界，没有得定，没有定，我们心里面也是思惟，你常常思惟贪，这个贪心烦恼增长；你常常思惟这个瞋心的时候，那瞋就增长；这个杀盗淫妄一切事情也都是，你常常这样思惟，他就增长。现在你出世间的圣道，亦复如是，也是，但是它就是在禅定里面这样思惟，思惟它就善的佛法增长，你修定也是这样子，你修智慧也是这样子，
「无间所作，殷重所作」，这个修习增长，怎么叫做修习增长呢？「无间所作」，不要懈怠，中间不要有其他的染污的事情，你长时期的作如是观，作如是……，修如是奢摩他，修如是毗钵奢那，这叫做无间所作。「殷重所作」就是详细的、深刻的去思惟，作如是观。「令心相续，会彼体性。如是名为修之自性」，你要使令你这个心，相续不间断地作如是止，作如是观，久了呢，就和那件事融会，融和起来了，就成功了。你常思惟，诸行……，这个色受想行识是无常、无我的，常常这样思惟，加上奢摩他的帮助，你就确定是这样子，就成就了。「会彼体性」。这样说呢，就是在禅定里面「无间所作，殷重所作，令心相续，会彼体性」，这就叫做修行，修的自性，修的本身的相貌是这样子。如是名为修之自性。
未二、修业(分四科) 申一、标
当知修业略有八种。
这第一个问题，「云何名为修自性」解释完了，现在解释第二个问题，什么叫作修业？修业，修的功能，这样修行，会有什么样的功效？是这样意思。分四科，第一科「标」。当知修业略有八种不同。
申二、列
一有一类法，由修故得。二有一类法，由修故习。三有一类法，由修故净。四有一类法，由修故遣。五有一类法，由修故知。六有一类法，由修故断。七有一类法，由修故证。八有一类法，由修故远。
第一个，这底下列出来这八种。「有一类法，由修故得」，这是一种。第二种呢，「有一类法，由修故习」。「三有一类法，由修故净。四有一类法，由修故遣。五有一类法，由修故知。六有一类法，由修故断。七有一类法，由修故证。八有一类法，由修故远」，这个修业有这八种不同。这是列出来。下面第三科解「释」，解释这八种。第一科是「由修故得」。
申三、释(分八科) 酉一、由修故得
若先未得殊胜善法，修习令得，名修故得。
若是你以前没修行的时候，你没有成就这样殊胜的善法，你没得定，这九心住你没得那个等持，你没得未到地定，没得色界四禅，没得。「修习令得」，你按照佛陀所开示的方法，你就这样的学习，最后成功了，叫「名修故得」。「名修故得」，说我想把《金刚经》背下来，那我就常常背，最后把《金刚经》背下来了。「由修故得」，说是我这个不净观我没成就，我常常修不净观，后来成就了，叫做「由修故得」。
酉二、由修习故
若先已得，令转现前，名修故习。
这是第二科。怎么叫做由修故习呢？「若先已得」，你以前是成就了，比如说我把《金刚经》背下来了，但是你背得不熟。你现在呢？「令转现前」，令它相续的现前，常常、常常的背，就熟了，这就叫名修故习，是这样意思。初开始成就是成就了，但是不是那么美满，你要继续不断地再去学习，再去练习，它就广大起来，力量就强大了，是这样子。就是练功夫也是这样子，你练太极拳，这个时候，勉强的可以练，可以对付，但是还是不是那么妙，要常常的练习才行，就是「名修故习」。
酉三、由修故净
若先已得未令现前，但由修习彼种类法，当令现前，令转清净，鲜白生起，名修故净。
这是第三种「由修故净」。
「若先已得未令现前」，说我以前，我已成就了这种功德，但是你还没能令这功德现前，那么就是种子了。你这样修行成就了种子，这里边举一个例子来说呢，譬如说是「世第一」，暖、顶、忍、世第一，世第一一剎那就入于初果，初果一共有十六剎那，实在就是十六种智慧。十六种智慧，就是欲界八种智慧，色界无色界有八种智慧。欲界这个智慧呢？就是修苦、空、无常、无我，这么修，观察色受想行识是苦空无常无我这么观。但是这个时候，世第一以后这是无漏的境界，是圣人的境界。作如是观的时候呢？你就栽培了这种智慧，无漏的智慧。而这个智慧是观察欲界的色受想行识所成就的，不是色无色界的色受想行识。不是！但是呢？这个智慧和那个智慧是同类的，你观察色界、无色界的色受想行识，也是苦空无常无我，但是你还没作如是观，你只是在欲界的色受想行识作如是观，你成就了欲界的苦空无常无我的智慧，这叫做法智，苦集灭道，这是法的智慧，是无漏的智慧。但是这个智慧一成就了呢？同时也就成就了色、无色界的苦空无常无我的智慧，他俩是一回事情，是一回事情。…
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