..续本文上一页所以那叫做类智，色无色界的色受想行识的苦集灭道的智慧，和欲界苦空无常无我的智慧，这个法智是相类似的，所以叫做类智。
就说是你先未得……「若先已得，未令现前」，若是你这个时候，你还没有修这个类智的这种观，但是你法智成就了呢，这个类智的种子也就成就了。所以「若先已得」，还没现前，类智还没现前。「但由修习彼种类法，当令现前」，那么你这个法，欲界的法智成就了，你这个时候开始观这个色界、无色界的色受想行识，观察他是苦空无常无我，唉，这个时候，这智慧就现前了，这个类智的智慧就现前了。所以「但由修习彼种类法」。这个现行，智慧现行了，「若先已得，未令现前」，这是得种子。「但由修习彼种类法」呢，你就作如是观，观察色界、无色界的色受想行识是苦空无常无我，「当令现前」，令那个，你原来栽培的那个法智的种子，也就是类智的种子，它就现前了，就是类智现前了。类智现前了呢？「令转清净，鲜白生起」，你原来没作如是观的时候，你只是在欲界的色受想行识，作苦空无常无我的观，把欲界的烦恼断了。你这个时候再观察色界、无色界的色受想行识，作如是观的时候，这类智现前了呢，就把色界、无色界的烦恼也断了，所以「令转清净」。就是断了烦恼就叫做清净。什么叫做清净呢？「鲜白生起」，就是把色界、无色界的那个爱、见、慢、无明要断掉了，断掉了，你的智慧很新鲜、很清白，这样的光明的智慧现起了，这就叫做「由修故净」，「由修故净」。
酉四、由修故遣
若有失念染法现行，修善法力令不忍受，断除变吐名修故遣。
「若有失念，染法现行，修善法力令不忍受，断除变吐」，这个时候还是在初果，你还没有得二果、三果、四果，所以你若得了初果以后，你有时候失念了的时候，失掉了正念的时候呢？这个染污法也会现行，你还会有欲心，会有瞋心，会有这些事情现行。「修善法力」，这个时候你自己继续……那么这个，原来失念了染法现行，现在把失念的事情调转过来，我正念现前了。「修善法力」，就是观察是无常的、苦、空、无我，你思惟这样，一思惟呢，「令不忍受」，使令你这个清净心不容受这个染污的境界，染污的烦恼不容受。「断除变吐」，把那个现行的烦恼消灭了叫「断除」，把种子也消灭了「变吐」。这就叫做「由修故遣」。
酉五、由修故知
若未生起所应断法，修善法力了知如病，深心厌坏。了知如痈、如箭，障碍无常、苦、空、以及无我，深心厌坏，名修故知。
「若未生起所应断法，修善法力了知如病，深心厌坏」，这是第五科「由修故知」，这个烦恼有的时候失掉正念会现起，但是有的时候，你有正念它不现起了，但是你没断，烦恼种子还在。所以若没有生起，那个烦恼的种子是应该消灭的，那怎么办呢？「修善法力」，那当然你还要继续思惟无常、思惟苦、思惟空、思惟无我，还要这样子修止观。「了知如病」，了知这一切有为法，欲界的有为法，色受想行识，色界无色界的这些有为法。「如病」，就像四大错乱了，你就有病，这是一个可厌恶的事情。「深心厌坏」。
「了知如痈」，这个痈，经论上的解释呢，就是过去世的罪业，现在要受苦，身体得了痈疮，或者肿瘤这种病，这是更可厌恶了。世间上的这些有为法，有漏法令我们惑、业、苦的流转生死，「如痈」，就是深心厌坏。「如箭」，箭，射来了，这也是苦恼的境界。「障碍」，一个障碍令你不自在，令你苦恼。了知它是如痈如箭，障碍，你要了知这世间上这一切有漏、有为的一切法都是无常的、是苦的、是空的。「及以无我」，通达它是无我的。「深心厌坏」，也还是深深地厌恶这件事。「名修故知」，这叫修故知。这样子呢，因为你修了无我观，你还有奢摩他的力量呢，能断烦恼种子，不修无我观，不能断烦恼种子。
《披寻记》一一一四页：
修善法力了知如病深心厌坏等者：此中如病如痈如箭，谓于诸行住厌背想。当知此由修过患想及实义想为因，由是此说修善法力。过患想者：谓于诸行思惟无常及思惟苦。实义想者： 谓于诸行思惟空性及无我性。言如病者：谓如有一因界错乱所生病苦生厌背想。言如痈者：谓如有一因于先业所生痈苦修厌背想。言如箭者：谓如有一因他怨箭所中之苦修厌背想。如是诸义，皆如摄事分说。(陵本八十六卷四页)
「修善法力了知如病深心厌坏等者：此中如病、如痈、如箭，谓于诸行住厌背想」，如病如痈如箭，这是什么意思？就是这位禅师对于三界里边的有为法，这有漏的这种法，安住在厌背想，就是不高兴它、弃舍它、厌恶它。「当知此由修过患想及实义想为因」这个修厌背想，不能只是修厌背想，你是要由于你要修过患想，和修这实义想，以此为因，你要修这个，要修这个过患想和实义想为因。「由是此说修善法力」，这上面文上说：「修善法力令不忍受」，这个修善法指什么说的呢？就是指这个说的，就是修过患想，修实义想，这叫做善法力。
「过患想者，谓于诸行思惟无常及思惟苦」，这叫做过患想。「实义想」是什么呢？「谓于诸行思惟空性及无我性」，这是叫做实义想。也应该修过患想，也应该修实义想。这样子你才能有力量断烦恼。「言如病者：谓如有一因界错乱」，因为地水火风这四大种的错乱，就「生」出来「病苦」，「修厌背想」。「言如痈者：谓如有一因于先业所生痈苦修厌背想」，过去世的罪业现在得痈，这是要修这样的厌背想。「言如箭者：谓如有一因他怨箭所中之苦」，怨家用箭来射你，这是一个很可厌恶的事情，你要这样「修厌背想」，「如是诸义皆如摄事分说」。
酉六、由修故断
如是知已，数修习故，无间道生，断诸烦恼，名修故断。
这是第六科「由修故断」。「如是知已」，就是像前面这样子，你有这样的智慧以后。「数修习故」，常常的修实义想、厌患想、厌背想。「无间道生」，前面实在就是加行道，努力的这样修行。现在「无间道」就是得果了。什么叫做「无间道生」呢？就是「断诸烦恼」，这时候这个无我的智慧现前了，就断诸烦恼。初见道的时候，就把身见、戒取、疑的这些烦恼断了。「名修故断」，这修故断是这样意思。
酉七、由修故证
烦恼断已，证得解脱；名修故证。
这个烦恼断完了，你就得到解脱了。烦恼不系缚你了，你就自在了，这叫做「修故证」。断烦恼要见到无我的真理，才能断烦恼。在断烦恼这一部份叫做「无间道」；断了烦恼就得解脱，叫做「解脱道」。「名修故证」，这个断烦恼、得解脱，实在是同时的，不是分前后的，但是要约这二个意思，立二个名字，「名修故证」。断烦恼，「名修故断」。断烦恼、得解脱，「名修故证」。
酉八、由修故远
如如进趣上地善法，如是如是令其下地已断诸法，转成远分，乃至究竟，名修故远。
这第八科「由修故远」。「如如」，就是如是如是。「进趣上地善法」，你先是修欲界，而后修色界、无色界，这都是圣道，所以称之为善法。「如是如是令其下地已断诸法，转成远分」，你得了初禅，在初禅上观察他的禅的境界，色受想行识，苦空无常无我，那就距离欲界的烦恼更远，就远了。你若修二禅的时候，就把初禅的烦恼，就更远了，就是这样辗转到非非想天乃至到灭受想定。「如是如是令其下地已断诸法，转成远分」，转变成更遥远了，和你不相干了。「乃至到究竟」的把烦恼都断掉了。「名修故远」。
申四、结
当知是名八种修业。
前面八种修业到这里结束了。
未三、修品类差别(分四科) 申一、标
应知此修品类差别，有十一种。
这是第三科，修的品类差别。第一科是云何名修自性，第二科云何名修业，第三科就是修的品类差别，这又是总说起来。分四科，第一科「标」。应知此修品类的差别，有十一种的不同。
申二、列
一奢摩他修。二毗钵舍那修。三世间道修。四出世道修。五下品道修。六中品道修。七上品道修。八加行道修。九无间道修。十解脱道修。十一胜进道修。
这是十一种品类差别。这是列完了，下面解释，分十一科，第一科解「释」，「奢摩他修」。
申三、释(分十一科) 酉一、奢摩他修
奢摩他修者：谓九种行，令心安住。如前已说。
这前面解释过，就是九种心住：内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣、等持。这是九种「令心安住」。下面第二科是「毗钵舍那修」。
酉二、毗钵舍那修
毗钵舍那修，亦如前说。
《披寻记》一一一五页：
奢摩他修等者：此中奢摩他修，谓即九种心住。毗钵舍那修，谓即六事差别所缘。如前心一境性处中广释其相。(陵本三十卷九页及十二页)
那六种差别事就是：义、事、相、品、时、理这六种，前面解释的很多。
酉三、世间道修
世间道修者：谓于诸下地见粗相故，于诸上地见静相故，乃至能趣无所有处一切离欲。
「世间道修者」，这是第三种。「谓于诸下地见粗相故，于诸上地见静相故」，彼欲界和色界初禅来说，色界初禅是上地，欲界就是下地，下地是粗，上地是静。初禅和二禅来说，二禅是静，初禅是就又是粗了。乃至非非想定对无所有处定也是这样说。「乃至能趣无所有处一切离欲」，这样子用粗静的方法，来修四禅八定的时候，最后你的能力能够进步到无所有处一切离欲，就是能远离无所有处定的离欲，那非非想定的欲，你不能离，就是到此为止了，这是「世间道修」。
酉四、出世道修
出世道修者，谓正思惟：苦真是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道。由正见等无漏圣道，乃至能趣非想非非想处一切离欲。
这是前面的了相作意，苦有四种观行，集灭道各有四种观行，一共是十六种观行。「由正见等无漏圣道，乃至能趣非想非非想处一切离欲」，因为出世间圣道的修行，在道谛里面有三十七道品。这上面说这八正道里边，第一个是正见。那就是成就了空无我的无分别的智慧了，它是能断除一切烦恼的，所以是无漏圣道。因为你有这样的圣道，你用这样的正见观察欲界的色、受、想、行、识，色界初禅、二禅、三禅、四禅的色、受、想、行、识，乃至非想非非想处，都是苦、空、无常、无我，所以能破四禅八定的，乃至到非想非非想处的欲，通通都能破除去，那么就得圣道了，就得圣果了。所以这是出世道的修行。下面第五科「下品道修」。
酉五、下品道修
下品道修者：谓由此故，能断最粗上品烦恼。
这下品道修是什么呢？「谓由此故」，就由于这位禅师所修的四念处，它怎么叫做下品呢？「能断最粗上品烦恼」，它有能力，能消灭了那个最粗鄙的上品的烦恼，那个就是下品道修。这个时候，实在来说，就是初果所得的圣道，它断除出去的烦恼，在一切烦恼里面是最粗的，就是上品烦恼。
酉六、中品道修
中品道修者：谓由此故，能断所有中品烦恼。
能断掉中品的烦恼，那就是二果和三果了，能断中品烦恼。
酉七、上品道修
上品道修者：谓由此故，能断所有最后所断下品烦恼。
那就是色界、无色界。或是最后断非非想天的烦恼，那个时候，能断的道力是最上品的，因为那时候是向于四果的圣道，所以它的道力是最高的，但所断的烦恼是最微细的，最下品的。所以这叫做「上品道修」。
酉八、加行道修
加行道修者：谓由此故，为断烦恼，发起加行。
那就是初果之前，在暖顶忍世第一的时候就叫做「加行」。「加行」，那时候修四加行也还就是修四念处。四念处的目的是为断烦恼，所以他发动自己要努力的去修四念处，这时候就叫做「加行道」。
酉九、无间道修
无间道修者：谓由此故，正断烦恼。
那就是到初果的时候。就是由世第一的一剎那，到第二剎那就是初果了。初果是一剎那，一共是十六剎那是不间断的，在不间断里面，就把烦恼断掉了。所以「谓由此故，正断烦恼」，那就叫「无间道」。
酉十、解脱道修
解脱道修者：谓由此故，惑断无间，证得解脱。
这个解脱道的修行是怎么样的情形呢？「谓由此故」，由此解脱道修。「惑断无间」，就是无间道能断烦恼，它没有其他法的间隔，就证得了解脱。断惑就证真。证真得解脱。解脱就是自在的意思，没有烦恼系缚，他的身口意是自在了。
酉十一、胜进修道
胜进修道者：谓由此故，从是已后修胜善法，乃至未起余地烦恼能治加行；或复未起趣究竟位。
这个胜进道是什么呢？就是得了初果以后，你不停在那里，继续地修四念处，向前进，是要得二果、得三果、得四果。那个时候的修行叫做「胜进道」。「谓由此故」，由此胜进道故，「从是已后修胜善法」，修行更殊胜的圣道。因为你这时候断了分别所起的烦恼了，你的圣道的智慧，比加行位的时候力量强大了，所以叫做「修胜善法」。「乃至未起余地烦恼」，这句话什么意思呢？就是你在修行的时候，你没有失掉正念，内心是清净的。你在奢摩他里面修无常观、修苦观、修空观、修无我观，这个时候正念的时候，所有的烦恼都不现前。这个时候，你的四念处的修行，叫做「胜进道」。所以未起余地烦恼的时候，叫做「胜进道」。若是起了呢，就不名为「胜进道」。那你就是未断烦恼，那就叫做加行道了，就是加行道了。
「或复未起趣究竟位」，乃至到最后，比如说是你得初果，由初果得二果，也可以有七种作意，到最后得二果的时候，就是加行究竟果作意，也可以这么解释。「或复未起趣究竟位」，还没起，没有生起趣位究竟，这个时候，都叫做「胜进道」。若是起的时候，就另有名字了。或者是叫做「加行道」，或者是叫「无间道」，或者叫做「解脱道」了，各有各的意思就不同了。这上面说「胜进道」呢？就是没有起那些烦恼的时候，你修四念处由初果向二果、三果、四果去，都叫做「胜进道」。因为起了烦恼，就叫做「加行道」。断了烦恼，就叫做「无间道」。证得解脱，就叫做「解脱道了」了，这是立名字有这样的界限。
申四、结
当知是名十一种修品类差别。
就讲到这里，好吧！
《瑜伽师地论讲记 卷第三十四 (6)》全文阅读结束。