..續本文上一頁所以那叫做類智，色無色界的色受想行識的苦集滅道的智慧，和欲界苦空無常無我的智慧，這個法智是相類似的，所以叫做類智。
就說是你先未得……「若先已得，未令現前」，若是你這個時候，你還沒有修這個類智的這種觀，但是你法智成就了呢，這個類智的種子也就成就了。所以「若先已得」，還沒現前，類智還沒現前。「但由修習彼種類法，當令現前」，那麼你這個法，欲界的法智成就了，你這個時候開始觀這個色界、無色界的色受想行識，觀察他是苦空無常無我，唉，這個時候，這智慧就現前了，這個類智的智慧就現前了。所以「但由修習彼種類法」。這個現行，智慧現行了，「若先已得，未令現前」，這是得種子。「但由修習彼種類法」呢，你就作如是觀，觀察色界、無色界的色受想行識是苦空無常無我，「當令現前」，令那個，你原來栽培的那個法智的種子，也就是類智的種子，它就現前了，就是類智現前了。類智現前了呢？「令轉清淨，鮮白生起」，你原來沒作如是觀的時候，你只是在欲界的色受想行識，作苦空無常無我的觀，把欲界的煩惱斷了。你這個時候再觀察色界、無色界的色受想行識，作如是觀的時候，這類智現前了呢，就把色界、無色界的煩惱也斷了，所以「令轉清淨」。就是斷了煩惱就叫做清淨。什麼叫做清淨呢？「鮮白生起」，就是把色界、無色界的那個愛、見、慢、無明要斷掉了，斷掉了，你的智慧很新鮮、很清白，這樣的光明的智慧現起了，這就叫做「由修故淨」，「由修故淨」。
酉四、由修故遣
若有失念染法現行，修善法力令不忍受，斷除變吐名修故遣。
「若有失念，染法現行，修善法力令不忍受，斷除變吐」，這個時候還是在初果，你還沒有得二果、叁果、四果，所以你若得了初果以後，你有時候失念了的時候，失掉了正念的時候呢？這個染汙法也會現行，你還會有欲心，會有瞋心，會有這些事情現行。「修善法力」，這個時候你自己繼續……那麼這個，原來失念了染法現行，現在把失念的事情調轉過來，我正念現前了。「修善法力」，就是觀察是無常的、苦、空、無我，你思惟這樣，一思惟呢，「令不忍受」，使令你這個清淨心不容受這個染汙的境界，染汙的煩惱不容受。「斷除變吐」，把那個現行的煩惱消滅了叫「斷除」，把種子也消滅了「變吐」。這就叫做「由修故遣」。
酉五、由修故知
若未生起所應斷法，修善法力了知如病，深心厭壞。了知如癰、如箭，障礙無常、苦、空、以及無我，深心厭壞，名修故知。
「若未生起所應斷法，修善法力了知如病，深心厭壞」，這是第五科「由修故知」，這個煩惱有的時候失掉正念會現起，但是有的時候，你有正念它不現起了，但是你沒斷，煩惱種子還在。所以若沒有生起，那個煩惱的種子是應該消滅的，那怎麼辦呢？「修善法力」，那當然你還要繼續思惟無常、思惟苦、思惟空、思惟無我，還要這樣子修止觀。「了知如病」，了知這一切有爲法，欲界的有爲法，色受想行識，色界無色界的這些有爲法。「如病」，就像四大錯亂了，你就有病，這是一個可厭惡的事情。「深心厭壞」。
「了知如癰」，這個癰，經論上的解釋呢，就是過去世的罪業，現在要受苦，身體得了癰瘡，或者腫瘤這種病，這是更可厭惡了。世間上的這些有爲法，有漏法令我們惑、業、苦的流轉生死，「如癰」，就是深心厭壞。「如箭」，箭，射來了，這也是苦惱的境界。「障礙」，一個障礙令你不自在，令你苦惱。了知它是如癰如箭，障礙，你要了知這世間上這一切有漏、有爲的一切法都是無常的、是苦的、是空的。「及以無我」，通達它是無我的。「深心厭壞」，也還是深深地厭惡這件事。「名修故知」，這叫修故知。這樣子呢，因爲你修了無我觀，你還有奢摩他的力量呢，能斷煩惱種子，不修無我觀，不能斷煩惱種子。
《披尋記》一一一四頁：
修善法力了知如病深心厭壞等者：此中如病如癰如箭，謂于諸行住厭背想。當知此由修過患想及實義想爲因，由是此說修善法力。過患想者：謂于諸行思惟無常及思惟苦。實義想者： 謂于諸行思惟空性及無我性。言如病者：謂如有一因界錯亂所生病苦生厭背想。言如癰者：謂如有一因于先業所生癰苦修厭背想。言如箭者：謂如有一因他怨箭所中之苦修厭背想。如是諸義，皆如攝事分說。(陵本八十六卷四頁)
「修善法力了知如病深心厭壞等者：此中如病、如癰、如箭，謂于諸行住厭背想」，如病如癰如箭，這是什麼意思？就是這位禅師對于叁界裏邊的有爲法，這有漏的這種法，安住在厭背想，就是不高興它、棄舍它、厭惡它。「當知此由修過患想及實義想爲因」這個修厭背想，不能只是修厭背想，你是要由于你要修過患想，和修這實義想，以此爲因，你要修這個，要修這個過患想和實義想爲因。「由是此說修善法力」，這上面文上說：「修善法力令不忍受」，這個修善法指什麼說的呢？就是指這個說的，就是修過患想，修實義想，這叫做善法力。
「過患想者，謂于諸行思惟無常及思惟苦」，這叫做過患想。「實義想」是什麼呢？「謂于諸行思惟空性及無我性」，這是叫做實義想。也應該修過患想，也應該修實義想。這樣子你才能有力量斷煩惱。「言如病者：謂如有一因界錯亂」，因爲地水火風這四大種的錯亂，就「生」出來「病苦」，「修厭背想」。「言如癰者：謂如有一因于先業所生癰苦修厭背想」，過去世的罪業現在得癰，這是要修這樣的厭背想。「言如箭者：謂如有一因他怨箭所中之苦」，怨家用箭來射你，這是一個很可厭惡的事情，你要這樣「修厭背想」，「如是諸義皆如攝事分說」。
酉六、由修故斷
如是知已，數修習故，無間道生，斷諸煩惱，名修故斷。
這是第六科「由修故斷」。「如是知已」，就是像前面這樣子，你有這樣的智慧以後。「數修習故」，常常的修實義想、厭患想、厭背想。「無間道生」，前面實在就是加行道，努力的這樣修行。現在「無間道」就是得果了。什麼叫做「無間道生」呢？就是「斷諸煩惱」，這時候這個無我的智慧現前了，就斷諸煩惱。初見道的時候，就把身見、戒取、疑的這些煩惱斷了。「名修故斷」，這修故斷是這樣意思。
酉七、由修故證
煩惱斷已，證得解脫；名修故證。
這個煩惱斷完了，你就得到解脫了。煩惱不系縛你了，你就自在了，這叫做「修故證」。斷煩惱要見到無我的真理，才能斷煩惱。在斷煩惱這一部份叫做「無間道」；斷了煩惱就得解脫，叫做「解脫道」。「名修故證」，這個斷煩惱、得解脫，實在是同時的，不是分前後的，但是要約這二個意思，立二個名字，「名修故證」。斷煩惱，「名修故斷」。斷煩惱、得解脫，「名修故證」。
酉八、由修故遠
如如進趣上地善法，如是如是令其下地已斷諸法，轉成遠分，乃至究竟，名修故遠。
這第八科「由修故遠」。「如如」，就是如是如是。「進趣上地善法」，你先是修欲界，而後修色界、無色界，這都是聖道，所以稱之爲善法。「如是如是令其下地已斷諸法，轉成遠分」，你得了初禅，在初禅上觀察他的禅的境界，色受想行識，苦空無常無我，那就距離欲界的煩惱更遠，就遠了。你若修二禅的時候，就把初禅的煩惱，就更遠了，就是這樣輾轉到非非想天乃至到滅受想定。「如是如是令其下地已斷諸法，轉成遠分」，轉變成更遙遠了，和你不相幹了。「乃至到究竟」的把煩惱都斷掉了。「名修故遠」。
申四、結
當知是名八種修業。
前面八種修業到這裏結束了。
未叁、修品類差別(分四科) 申一、標
應知此修品類差別，有十一種。
這是第叁科，修的品類差別。第一科是雲何名修自性，第二科雲何名修業，第叁科就是修的品類差別，這又是總說起來。分四科，第一科「標」。應知此修品類的差別，有十一種的不同。
申二、列
一奢摩他修。二毗缽舍那修。叁世間道修。四出世道修。五下品道修。六中品道修。七上品道修。八加行道修。九無間道修。十解脫道修。十一勝進道修。
這是十一種品類差別。這是列完了，下面解釋，分十一科，第一科解「釋」，「奢摩他修」。
申叁、釋(分十一科) 酉一、奢摩他修
奢摩他修者：謂九種行，令心安住。如前已說。
這前面解釋過，就是九種心住：內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、等持。這是九種「令心安住」。下面第二科是「毗缽舍那修」。
酉二、毗缽舍那修
毗缽舍那修，亦如前說。
《披尋記》一一一五頁：
奢摩他修等者：此中奢摩他修，謂即九種心住。毗缽舍那修，謂即六事差別所緣。如前心一境性處中廣釋其相。(陵本叁十卷九頁及十二頁)
那六種差別事就是：義、事、相、品、時、理這六種，前面解釋的很多。
酉叁、世間道修
世間道修者：謂于諸下地見粗相故，于諸上地見靜相故，乃至能趣無所有處一切離欲。
「世間道修者」，這是第叁種。「謂于諸下地見粗相故，于諸上地見靜相故」，彼欲界和色界初禅來說，色界初禅是上地，欲界就是下地，下地是粗，上地是靜。初禅和二禅來說，二禅是靜，初禅是就又是粗了。乃至非非想定對無所有處定也是這樣說。「乃至能趣無所有處一切離欲」，這樣子用粗靜的方法，來修四禅八定的時候，最後你的能力能夠進步到無所有處一切離欲，就是能遠離無所有處定的離欲，那非非想定的欲，你不能離，就是到此爲止了，這是「世間道修」。
酉四、出世道修
出世道修者，謂正思惟：苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道。由正見等無漏聖道，乃至能趣非想非非想處一切離欲。
這是前面的了相作意，苦有四種觀行，集滅道各有四種觀行，一共是十六種觀行。「由正見等無漏聖道，乃至能趣非想非非想處一切離欲」，因爲出世間聖道的修行，在道谛裏面有叁十七道品。這上面說這八正道裏邊，第一個是正見。那就是成就了空無我的無分別的智慧了，它是能斷除一切煩惱的，所以是無漏聖道。因爲你有這樣的聖道，你用這樣的正見觀察欲界的色、受、想、行、識，色界初禅、二禅、叁禅、四禅的色、受、想、行、識，乃至非想非非想處，都是苦、空、無常、無我，所以能破四禅八定的，乃至到非想非非想處的欲，通通都能破除去，那麼就得聖道了，就得聖果了。所以這是出世道的修行。下面第五科「下品道修」。
酉五、下品道修
下品道修者：謂由此故，能斷最粗上品煩惱。
這下品道修是什麼呢？「謂由此故」，就由于這位禅師所修的四念處，它怎麼叫做下品呢？「能斷最粗上品煩惱」，它有能力，能消滅了那個最粗鄙的上品的煩惱，那個就是下品道修。這個時候，實在來說，就是初果所得的聖道，它斷除出去的煩惱，在一切煩惱裏面是最粗的，就是上品煩惱。
酉六、中品道修
中品道修者：謂由此故，能斷所有中品煩惱。
能斷掉中品的煩惱，那就是二果和叁果了，能斷中品煩惱。
酉七、上品道修
上品道修者：謂由此故，能斷所有最後所斷下品煩惱。
那就是色界、無色界。或是最後斷非非想天的煩惱，那個時候，能斷的道力是最上品的，因爲那時候是向于四果的聖道，所以它的道力是最高的，但所斷的煩惱是最微細的，最下品的。所以這叫做「上品道修」。
酉八、加行道修
加行道修者：謂由此故，爲斷煩惱，發起加行。
那就是初果之前，在暖頂忍世第一的時候就叫做「加行」。「加行」，那時候修四加行也還就是修四念處。四念處的目的是爲斷煩惱，所以他發動自己要努力的去修四念處，這時候就叫做「加行道」。
酉九、無間道修
無間道修者：謂由此故，正斷煩惱。
那就是到初果的時候。就是由世第一的一剎那，到第二剎那就是初果了。初果是一剎那，一共是十六剎那是不間斷的，在不間斷裏面，就把煩惱斷掉了。所以「謂由此故，正斷煩惱」，那就叫「無間道」。
酉十、解脫道修
解脫道修者：謂由此故，惑斷無間，證得解脫。
這個解脫道的修行是怎麼樣的情形呢？「謂由此故」，由此解脫道修。「惑斷無間」，就是無間道能斷煩惱，它沒有其他法的間隔，就證得了解脫。斷惑就證真。證真得解脫。解脫就是自在的意思，沒有煩惱系縛，他的身口意是自在了。
酉十一、勝進修道
勝進修道者：謂由此故，從是已後修勝善法，乃至未起余地煩惱能治加行；或複未起趣究竟位。
這個勝進道是什麼呢？就是得了初果以後，你不停在那裏，繼續地修四念處，向前進，是要得二果、得叁果、得四果。那個時候的修行叫做「勝進道」。「謂由此故」，由此勝進道故，「從是已後修勝善法」，修行更殊勝的聖道。因爲你這時候斷了分別所起的煩惱了，你的聖道的智慧，比加行位的時候力量強大了，所以叫做「修勝善法」。「乃至未起余地煩惱」，這句話什麼意思呢？就是你在修行的時候，你沒有失掉正念，內心是清淨的。你在奢摩他裏面修無常觀、修苦觀、修空觀、修無我觀，這個時候正念的時候，所有的煩惱都不現前。這個時候，你的四念處的修行，叫做「勝進道」。所以未起余地煩惱的時候，叫做「勝進道」。若是起了呢，就不名爲「勝進道」。那你就是未斷煩惱，那就叫做加行道了，就是加行道了。
「或複未起趣究竟位」，乃至到最後，比如說是你得初果，由初果得二果，也可以有七種作意，到最後得二果的時候，就是加行究竟果作意，也可以這麼解釋。「或複未起趣究竟位」，還沒起，沒有生起趣位究竟，這個時候，都叫做「勝進道」。若是起的時候，就另有名字了。或者是叫做「加行道」，或者是叫「無間道」，或者叫做「解脫道」了，各有各的意思就不同了。這上面說「勝進道」呢？就是沒有起那些煩惱的時候，你修四念處由初果向二果、叁果、四果去，都叫做「勝進道」。因爲起了煩惱，就叫做「加行道」。斷了煩惱，就叫做「無間道」。證得解脫，就叫做「解脫道了」了，這是立名字有這樣的界限。
申四、結
當知是名十一種修品類差別。
就講到這裏，好吧！
《瑜伽師地論講記 卷第叁十四 (6)》全文閱讀結束。