巳叁、結應觀
如是于修勤修習者，于時時間，應正觀察所有煩惱已斷未斷。
得了未到地定以後，有二條道路可走，第一個是世間道，就是修四禅八定。第二個是出世間的聖道。出世間的聖道分叁科，第一科是標七作意。第二科辨四谛境，辨四谛境裏邊分四科，第一科是觀察，觀察裏面說了相作意和勝解作意。第二科是通達，通達裏面就是分兩科，第一科名現觀，第二科是辨作意。這個通達這一科有兩個作意，第一科簡勝解作意，第二科是出離作意，出離就是遠離作意。這是第二科通達。第叁科是修習，修習裏面分兩科，第一科是明得果。第二科是辨作意，辨作意裏面有兩個作意，第一個觀察作意，第二個是攝樂作意。這觀察作意裏面分叁科，第一科是略標舉，第二科是廣分別。這兩大科都講完了，現在是第叁科「結應觀」。
「如是于修勤修習者」，就是這位修觀察作意的這位禅師，他修這個觀察作意。「勤修習者」，不是懈怠，精進修行的時候。「勤修習者」，就是這位禅師。「于時時間，應正觀察」，隨時修奢摩他又修毗婆奢那的時候，隨時還應該加一個正觀察。什麼叫做「正觀察」呢？「所有煩惱已斷未斷」，就是我經過這樣子精進的用功修行，很早就起來靜坐，很晚才休息。我的煩惱，什麼煩惱是斷了，什麼煩惱是沒有斷呢？常常的這樣反省自己，這就叫做「觀察作意」。
辰二、攝樂作意攝
于時時間，于可厭法，深心厭離，于時時間，于可欣法，深心欣慕，如是名爲攝樂作意。
前面這個觀察作意講完了，現在講第二個攝樂作意，攝樂作意它的含意是什麼呢？「于時時間，于可厭法，深心厭離」，不是一時的，時時都是這樣子，對于可厭法，深心厭離。「可厭法」是什麼？就是苦谛和集谛。世間上這些榮華富貴是可厭法，貧苦的境界當然也是可厭法，按佛法的話來說呢，就是苦谛和集谛，這是可厭惡的事情。這個厭惡是「深心厭惡」，不是敷淺的，是深深的厭惡它，不要說我要出家修行，有人要選我做總統，我就不出家了。這可見對世間上的厭離心不夠，當然也可能是發菩提心，行菩薩道，那還是好。「于時時間，于可欣法，深心欣慕」，還要時時對于可歡喜的事情，可歡喜的事情就是戒定慧，在四谛上說，就是滅道。這是出世間的聖道是值得歡喜的、值得好樂的，而這個歡喜心是「深心欣慕」，不是敷淺的，就是非常深刻的，仰慕聖人的道德。這樣子呢，這叫做攝樂作意。因爲這位禅師已經多少有成就了，所以想到這裏心裏就歡喜，這叫做「樂」。「如是名爲攝樂作意」，攝樂作意就是這樣的意思。
寅四、究竟(分二科) 卯一、明道果(分二科)
辰一、阿羅漢道(分二科) 巳一、標相
彼即于此攝樂作意，親近修習多修習故，有能無余永斷修道所斷煩惱，最後學位，喻如金剛叁摩地生。由此生故，便能永斷修道所斷一切煩惱。
這是第叁科修習。第一科是觀察，第二科通達，第叁科是修習，第四是究竟，第四科是「究竟」，這是說得阿羅漢道了。分兩科，第一科「明道果」。又分兩科，第一科是「阿羅漢道」。分兩科，第一科「標相」。
「彼即于此攝樂作意」，彼那個禅師「于此攝樂作意」，對這個攝樂作意「親近修習多修習故」，他時時地與它在一起叫做「親近」，時常的修止又修觀，修觀又修止。這個四谛有十六種觀行。十六種觀行主要是前二種，四谛都是要修的，但是主要是前二種，苦谛和集谛，最重要的還是苦谛，觀察它是無常、苦、空、無我乃至不淨，開就是四念處。是「多修習故」，就是不斷地重複，在奢摩他裏作如是觀。
「有能無余永斷修道所斷煩惱，最後學位，喻如金剛叁摩地生」，你這個攝樂作意，因爲這個時候其實已經得了初果，也可能得了二果，也可能得了叁果，這個是因人而異。到了攝樂作意這個時候，一方面自己有了多少成就了，心裏也是歡喜，還繼續努力地這麼修行。「多修習故有能無余」，這個時候就使令自己又進了一大步，成就了什麼功德呢？就是有這樣殊勝的功能。什麼呢？「無余永斷」，無余永斷就是斷煩惱，不是斷一部份，沒有剩余的、完全是斷了，而且是永久的滅除了煩惱，所以叫「無余永斷」。而這個事情呢，斷什麼煩惱呢？因爲他已經見道了，所以在見道的時候斷的煩惱已經斷了，現在就是修道所斷的煩惱。這個初果已後繼續修四念處的時候所斷的煩惱，就是修道所斷的煩惱。這個時候有欲界的愛煩惱還沒斷，或者是沒有斷清淨，還有上二界的煩惱沒有斷清淨。「最後學位」，就是你有這種功能，有這種堪能性，能斷除所有的煩惱，有這種能力，這時候達到了什麼程度了呢？達到最後學位。這個學位從初果、二果、叁果到四果向都叫做學位，都還是努力地要修學止觀的。但是這個時候達到學位的最後了，還是學，還是有學的，給他一個名字，「喻如金剛叁摩地生」，這時候這個定地是叫做「金剛叁摩地」。這個金剛是什麼意思？是個譬喻，就是像金剛那麼堅固，不可破壞的叁摩地出現了。
「由此生故，便能永斷修道所斷一切煩惱」，由于這個金剛叁摩地，這個時候現前了，所以就能夠永斷修道所斷的一切煩惱，那就是色界、無色界的煩惱，乃至最後非非想天的煩惱完全消滅了，這是有這種功能。「有能無余永斷修道所斷煩惱，最後學位，喻如金剛叁摩地生」，就是金剛叁摩地有這種功能，就是這時候這個奢摩他達到這麼個程度了。
《披尋記》一一一六頁：
有能無余永斷修道所斷煩惱等者：有叁摩地喻如金剛，此能無余永斷修道所斷煩惱，于最後邊有學位生，從此無間究竟解脫成阿羅漢名無學故。
「有能無余永斷修道所斷煩惱等者：有叁摩地喻如金剛」，這個叁摩地的殊勝就像金剛那麼樣地寶貴、那麼樣地殊勝。「此能無余永斷修道所斷煩惱」，這個金剛叁摩地有這種功能，能斷所有的煩惱。「于最後邊有學位生」，最後邊的有學位現出。「從此無間究竟解脫成阿羅漢」，就從這金剛喻定從這裏開始，中間沒有其他的事情的間隔，相續的清淨，就究竟的解脫了一切煩惱。煩惱解脫了之後，清淨的智慧現前。這個清淨智慧就是由毗缽舍那成就的，所以修奢摩他是得定，還要修毗缽舍那的慧，修毗缽舍那的慧，還要修奢摩他的定，這樣子才是圓滿的。「成阿羅漢名無學故」，到這個時候就是無學位了，那就是加行究竟果作意了。
巳叁、釋名(分叁科) 午一、問
問何因緣故，此叁摩地名金剛喻？
前面是標相，標阿羅漢道。阿羅漢道這個「道」這個字，在這裏看出來，是在因位，與阿羅漢果，阿羅漢道，這「道」是有因的意思，這因能通到果那裏去，所以叫做「道」。這是先標出來阿羅漢道的相貌。第二科解釋這個名字。分二科，第一科是問。
「何因緣故」，什麼理由「此叁摩地」名字叫做「金剛喻」呢？這是問。下面回「答」，分二科，第一科「舉喻」。
午二、答(分二科) 未一、舉喻
答譬如金剛，望余一切末尼真珠琉璃螺貝璧玉珊瑚等諸珍寶，最爲堅固。能穿能壞所余寶物，非余寶物所能穿壞。
這金剛比這些寶，都是最堅固的。怎麼叫做堅固呢？「能穿能壞所余寶物」，這個金剛，能破壞其他的寶物，能穿個洞，能破壞它們所余的寶物。「非余寶物所能穿壞」，其余的寶物想要破金剛是不可以的，所以叫「金剛」。這是金剛的譬喻是這樣。第二科「合法」。
未二、合法
如是此叁摩地，于諸有學叁摩地中，最上最勝，最爲堅固，能壞一切所有煩惱，非上煩惱所能蔽伏，是故此叁摩地名金剛喻。
所有的有學，在這個範圍內的修行人的叁摩地裏面，這個他這個禅定是最殊勝，「最上」，最高尚，最殊勝。「最爲堅固，能壞一切所有煩惱」，能破除一切煩惱。「非上煩惱所能蔽伏」，「非上煩惱」，就是最難斷，最微細的煩惱都不能夠「蔽」，不能遮蔽這個金剛喻定的，你不能夠降伏它的；它能降伏你，你不能降伏它。「是故此叁摩地名金剛喻」，這樣意思。
《披尋記》一一一六頁：
非上煩惱所能蔽伏者：叁摩呬哆地說：此叁摩地最第一故，最尊勝故，極堅牢故，上無煩惱能摧伏故摧伏一切諸煩惱故。(陵本十二卷十九頁)與此義同。
「非上煩惱所能蔽伏者：叁摩呬哆地說：此叁摩地最第一故，最尊勝故，極堅牢故，上無煩惱能摧伏故」，欲界的煩惱到這個時候已經斷掉了。上煩惱就是色、無色界的煩惱，是最微細的煩惱了。所以「上煩惱」，都不能摧伏它。「摧伏一切諸煩惱故」，你這個成就的定力，能摧伏一切煩惱故。「于此義同」。前面叁摩呬哆地說的義和這裏說的是相同的。
辰二、阿羅漢果(分二科) 巳一、辨諸相(分二科) 午一、辨(分叁科)
未一、證極究竟(分二科) 申一、標證得
從此金剛喻叁摩地，無間永害一切煩惱品粗重種子；其心于彼究竟解脫，證得畢竟種性清淨。
第二科是名「阿羅漢果」。前面第一科是解釋阿羅漢道，這底下第二科是說阿羅漢果。分二科，第一科是「辨諸相」。分二科，第一科是「辨」。又分叁科，第一科是「證極究竟」。又分二科，第一科是「標證得」。
「從此金剛喻叁摩地」，「從此」，從這一剎那，你成就了金剛喻定。「無間」，沒有間斷，得了以後，他立刻有這種功能。就是「永害一切煩惱品的粗重」，這是煩惱的種子叫做「粗重」，不是現行。因爲你若調伏了現行，沒有斷煩惱種子，那不是斷煩惱，是要煩惱種子斷了，才算斷煩惱。這個金剛喻定，有這樣的力量。「其心于彼究竟解脫」，那個聖人，那位禅師的那一念心，「于彼煩惱究竟得解脫了」，不…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十四 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…