..續本文上一頁你出家！沒有說這句話。反正不願意過在家生活，就來到寺廟，過這個生活，穿上衣服，受了戒，經過這個次第，就是出家人了，這是個表面。表面上是這麼回事兒。你要建立出離的願，然後修學戒定慧，這是一個佛弟子，這是個大苾刍，可以這麼說了。如果你沒有出離願，這個名字是你不可以承當的，不可以承當的！「棄舍希求」，這叫做棄舍希求。但阿羅漢是已經成功了的人。

　　「無諸惡見及愛無明種種過失，是名無濁思惟」，沒有惡見、我見、我所見、有見、無見、常見、斷見，這都是見。沒有這些見，沒有這些見，這件事不是容易的。是要經過修四念處，長時期的修行成功了，才沒有這些惡見，及愛和無明種種的過失。不然的話，你有出離願是有，你這些你還不能解脫，要經過修行才可以的。是名「無濁思惟」。就是他心裏面沒有這種染汙的思惟，沒有。

　　「究竟自在，遊行空閑聚落，是名身行猗息」，他這個阿羅漢，這個時候是究竟的自在，一點障礙沒有了，世間上一切的名聞利養不能夠影響他的，究竟自在。「遊行空閑聚落」，這個遊行空閑聚落，這個聚落就是這個社會上的人聚居的地方，或者是一個小的鄉村、一個鎮、一個城市、或者大城市都叫做「聚落」。現在是「空閑聚落」，這裏面有點意思，就是阿羅漢不管到什麼地方，他都是心裏面與空相應的，明白點說，這「空聚落」就是第一義谛！他的身口意是與第一義谛相應的，是名「身行猗息」。他不動了，這個身的動，身的動實在就是心動，身那裏能會動呢？是你的心動，身才動，所以這個一切一切的事情，這個動的境界在阿羅漢已經息了。這個「猗」字在這裏講呢，是個口頭語，是個語助詞，他本身沒有意思的。就是他這個身的動完全沒有了，身體不動，其實就是心不動了，這叫做「究竟自在，遊行空閑聚落，是名身行猗息。」

　　「如是諸義皆依彼長行釋」，就是根據那個「住戲論皆無，逾牆塹離愛，牟尼遊世間，天人不能識」這個頌，還有長行解釋這個頌，根據那個長行解釋這段文的。前面永離貪愛是第二科，現在第叁科「證俱解脫」。

　　申叁、證俱解脫

　　心善解脫。慧善解脫。獨一無侶，正行已立，名已親近無上丈夫。

　　「心善解脫。慧善解脫」，這個《大智度論》上解釋這兩句話呢，煩惱有兩種：一個是愛煩惱，一個是見煩惱。這個愛煩惱，我們的煩惱不只是愛，還有其他很多的煩惱。很多的煩惱裏邊最有力量的是愛煩惱。所以若把愛煩惱斷了，一切煩惱都斷了。這個愛煩惱它有什麼作用呢？「愛能覆心」，這愛能夠蒙蔽你的心，叫你的心不自在，蓋覆的「覆」。「愛能覆心」，令你的心不自在，你斷除愛煩惱呢，心就解脫了。斷除愛煩惱，一定是要有禅定；你離欲界的愛要得色界定，無色界定。你若得出世間的叁叁昧呢，那有愛……欲愛，有愛、無明愛，統統都斷除了，就是心善解脫。這裏面包括了究竟的解脫，就是「心善解脫」。「慧善解脫」，其實「心善解脫」就是究竟圓滿了。但是修行人不完全是這樣子，就是他得到了這個……他只得到未到地定，在未到地定修四念處，就是斷除叁界的煩惱，就是得到無漏的智慧了，解脫了這個我我所，我見的煩惱，叫「慧解脫」。而這個人的禅定不見足。禅定不見足，沒有得到八解脫，或者是得到了初禅、二禅、叁禅、四禅，他沒有修八解脫，還不具足，定力不具足，不圓滿，那就叫做「慧善解脫」，是這麼意思。現在這裏面說阿羅漢，這兩種解脫都具足了。

　　「獨一無侶」，這阿羅漢，他的心是沒有伴侶的，心能離一切相叫「無侶」。我們的心總是要有一個所緣境，這個所緣境是你的伴侶。這阿羅漢他這個心，他可以沒有所緣境，所以「獨一無侶」。「正行已立」，「正行」就是聖行，已經完全建立起來了。「名已親近無上丈夫」他真實是親近佛陀的。佛陀那個究竟圓滿的那種境界，獨一無侶的境界，正行已立的境界。阿羅漢也這樣學習，達到了這個境界。就是達到了「獨一無侶，正行已立」，他是真實是親近佛的人了，可以名之爲親近佛的人了。

　　申四、具六恒住

　　具足成就六恒住法，謂眼見色已，無喜無憂，安住上舍，正念正知。如是耳聞聲已，鼻嗅香已，舌嘗味已，身覺觸已，意了法已，無喜無憂，安住上舍，正念正知。

　　「具足成就六恒住法，謂眼見色已，無喜無憂，安住上舍，正念正知」，這是第四科，具六恒住。他成就了六種恒住法，六種恒住是什麼呢？「謂眼見色已，無喜無憂」，看見可愛的境界，他心裏面不愛，不感覺到歡喜。看見這個醜陋的境界，心裏面也不憂，也沒有憂，沒有這種分別。這就是平等位，就在這裏清淨住。「安住上舍」，他心裏面住在那個無執著的境界，最高上那個無著的境界，不執著，這個「舍」就是不著了，不著的境界。「正念正知」，他並不糊塗，他正念，心裏明明了了地、有清淨的正念。「知」也知道什麼是好、是壞，也是知道的。他並不糊塗。「如是耳聞聲已，鼻嗅香已，舌嘗味已，身覺觸已，意了法已，無喜無憂，安住上舍，正念正知」，也是這樣子，就是說他不入定的時候，這個前五識也和前五塵接觸，接觸，他心裏還是清淨的，安住上舍。這叫做「六恒住」。阿羅漢有這種六恒住的功德。

　　申五、叁毒永盡(分二科)　酉一、自能領受

　　彼于爾時，領受貪欲無余永盡。領受瞋恚無余永盡。領受愚癡無余永盡。

　　這是第五科「叁毒永盡」，分兩科，第一科是「自能領受」。「彼于爾時，領受貪欲無余永盡」，成就了阿羅漢的時候呢，「領受貪欲」，這個貪欲是心所法而不是心王，它是另外有種子現行了，有了貪欲心。凡夫就是種子現行生了貪欲心，心就與它和合在一起，就接受了這件事。阿羅漢不是，領受貪欲這件事，「無余永盡」，再不接受這件事，不會心裏再有貪欲的。我們心裏面遇見不如意的事情，心裏面瞋恨了，心就和瞋恨在一起活動，心就是接受了。阿羅漢不是，他不接受這件事，心裏沒有這件事。領受貪欲無余永盡。

　　「領受瞋恚無余永盡」，我們初發心用功修行，說是完全沒有貪瞋癡是不可能，但是你先要認識，我現在有貪心不對的，我現在有瞋心，這是不對的。你先要知道這一點，就好了，就比較好一點。但是你若不常學習經論，不常靜坐，你不學習聖道，你知道這件事嗎？你心裏來了貪心了，你就隨著貪心去了。而瞋心來了，就隨著瞋心去了。我不對，我對！我是理直氣壯的，是這樣的。現在這上說阿羅漢，不是，阿羅漢不接受，他心裏面……他那個正智，大智慧大光明，不接受這些黑暗的境界，「領受瞋恚無余永盡」。「領受愚癡無余永盡」，「愚癡」，不明白因果的道理，不明白世間因果，也不明白出世間的因果，用自己的愚癡，當作真理。這阿羅漢沒這個事情，「領受愚癡無余永盡」。這是第一科自能領受。現在第二科是他應供養。

　　酉二、他應供養

　　彼貪瞋癡皆永盡故，不造諸惡，習近諸善。其心猶如虛空淨水，如妙香檀。普爲一切天帝天王恭敬供養。

　　「彼貪瞋癡皆永盡故」，那個阿羅漢他的貪心、瞋心、愚癡心，都永久地消除了。「不造諸惡」，他不會造作惡事。因爲有貪瞋癡才做錯誤的事情，他沒有這種心，所以惡事不造了。「習近諸善」，他親近一切善法，做善事。「其心猶如虛空淨水」，阿羅漢那個心就像虛空似的，沒有分別的。一切萬物都在虛空裏面，虛空對萬物不分別，猶如清淨的水似的，沒有染汙。「如妙香檀」，那麼樣地美妙令人歡喜、恭敬，能發出妙香的那個檀香木，阿羅漢是這個樣子。

　　「普爲一切天帝天王恭敬供養」，不要說是人間的人，人間的人未必能發心供養阿羅漢，未必。人間的人是什麼？我歡喜誰就供養誰，都是用情感來做事的。天上的人，有的他們的果報強一點，有點神通，他有天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、沒有漏盡通。他強一點，認識這個人是個善人，這個人是惡人，這個人是聖人，這個人超過了一般人，他認識一點。所以那個牛狤尊者(憍梵波提)，牛狤尊者，有阿羅漢，阿羅漢是個人，但是他有點像牛那個樣子，就是吃這個飯到胃裏還要吐出來，還要嚼，有這種習氣。有習氣，佛說你到天上去，天上的人知道你是阿羅漢，不輕視你。所以這就是「普爲一切天帝天王恭敬供養」，這當然是聖人。

　　比如說我們這個念供的時候，跟著課誦本，念供的時候，就是供佛、供菩薩，沒有阿羅漢。我們中國是大乘佛教，就是對阿羅漢這恭敬心就不強。但是我們現在念供的時候加上阿羅漢的名字，就是阿羅漢是聖人，是應該恭敬供養的，是這個意思。

　　未叁、住二涅槃(分二科)　申一、有余依

　　住有余依般涅槃界。度生死海，已到彼岸。亦名住持最後有身。

　　「住有余依般涅槃」，這是第叁科「住二涅槃」，第一科「有余依」。「住有余依般涅槃界」，他這涅槃分兩種，第一個是「有余依」。就是你的心究竟清淨了，但是這個身體是前一生的有漏業所感的這個身體，你得阿羅漢是得到了，你是成就了這樣的功德，但是你的壽命還沒盡，這果報還要繼續存在的。這個有剩余的「依」，「依」就是身體，就是你這個色受想行識叫做「依」。你要靠這個身體修學聖道的，所以叫「依」。也是靠這個身體做惡、做善，都是靠這個身體。沒有這個身體，什麼也不行的。現在阿羅漢呢，他是所有的煩惱通通都消除了，但是還剩下這個身體。但是他心裏面是清淨自在的，所以叫做「住有余依般涅槃界」。「度生死海，已到彼岸」，這個生死的大海，無量劫來一直地生了又死，死了又生，廣大無邊，很難解脫。阿羅漢過去了，超過了這個境界。「已到彼岸」，已到生死彼岸那邊，到涅槃那兒去了。「亦名住持最後有身」，就是他現在這個身體還存在，但是這個身體是最後的…

《瑜伽師地論講記 卷第叁十四 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…