..续本文上一页你出家！没有说这句话。反正不愿意过在家生活，就来到寺庙，过这个生活，穿上衣服，受了戒，经过这个次第，就是出家人了，这是个表面。表面上是这么回事儿。你要建立出离的愿，然后修学戒定慧，这是一个佛弟子，这是个大苾刍，可以这么说了。如果你没有出离愿，这个名字是你不可以承当的，不可以承当的！「弃舍希求」，这叫做弃舍希求。但阿罗汉是已经成功了的人。

　　「无诸恶见及爱无明种种过失，是名无浊思惟」，没有恶见、我见、我所见、有见、无见、常见、断见，这都是见。没有这些见，没有这些见，这件事不是容易的。是要经过修四念处，长时期的修行成功了，才没有这些恶见，及爱和无明种种的过失。不然的话，你有出离愿是有，你这些你还不能解脱，要经过修行才可以的。是名「无浊思惟」。就是他心里面没有这种染污的思惟，没有。

　　「究竟自在，游行空闲聚落，是名身行猗息」，他这个阿罗汉，这个时候是究竟的自在，一点障碍没有了，世间上一切的名闻利养不能够影响他的，究竟自在。「游行空闲聚落」，这个游行空闲聚落，这个聚落就是这个社会上的人聚居的地方，或者是一个小的乡村、一个镇、一个城市、或者大城市都叫做「聚落」。现在是「空闲聚落」，这里面有点意思，就是阿罗汉不管到什么地方，他都是心里面与空相应的，明白点说，这「空聚落」就是第一义谛！他的身口意是与第一义谛相应的，是名「身行猗息」。他不动了，这个身的动，身的动实在就是心动，身那里能会动呢？是你的心动，身才动，所以这个一切一切的事情，这个动的境界在阿罗汉已经息了。这个「猗」字在这里讲呢，是个口头语，是个语助词，他本身没有意思的。就是他这个身的动完全没有了，身体不动，其实就是心不动了，这叫做「究竟自在，游行空闲聚落，是名身行猗息。」

　　「如是诸义皆依彼长行释」，就是根据那个「住戏论皆无，逾墙堑离爱，牟尼游世间，天人不能识」这个颂，还有长行解释这个颂，根据那个长行解释这段文的。前面永离贪爱是第二科，现在第三科「证俱解脱」。

　　申三、证俱解脱

　　心善解脱。慧善解脱。独一无侣，正行已立，名已亲近无上丈夫。

　　「心善解脱。慧善解脱」，这个《大智度论》上解释这两句话呢，烦恼有两种：一个是爱烦恼，一个是见烦恼。这个爱烦恼，我们的烦恼不只是爱，还有其他很多的烦恼。很多的烦恼里边最有力量的是爱烦恼。所以若把爱烦恼断了，一切烦恼都断了。这个爱烦恼它有什么作用呢？「爱能覆心」，这爱能够蒙蔽你的心，叫你的心不自在，盖覆的「覆」。「爱能覆心」，令你的心不自在，你断除爱烦恼呢，心就解脱了。断除爱烦恼，一定是要有禅定；你离欲界的爱要得色界定，无色界定。你若得出世间的三三昧呢，那有爱……欲爱，有爱、无明爱，统统都断除了，就是心善解脱。这里面包括了究竟的解脱，就是「心善解脱」。「慧善解脱」，其实「心善解脱」就是究竟圆满了。但是修行人不完全是这样子，就是他得到了这个……他只得到未到地定，在未到地定修四念处，就是断除三界的烦恼，就是得到无漏的智慧了，解脱了这个我我所，我见的烦恼，叫「慧解脱」。而这个人的禅定不见足。禅定不见足，没有得到八解脱，或者是得到了初禅、二禅、三禅、四禅，他没有修八解脱，还不具足，定力不具足，不圆满，那就叫做「慧善解脱」，是这么意思。现在这里面说阿罗汉，这两种解脱都具足了。

　　「独一无侣」，这阿罗汉，他的心是没有伴侣的，心能离一切相叫「无侣」。我们的心总是要有一个所缘境，这个所缘境是你的伴侣。这阿罗汉他这个心，他可以没有所缘境，所以「独一无侣」。「正行已立」，「正行」就是圣行，已经完全建立起来了。「名已亲近无上丈夫」他真实是亲近佛陀的。佛陀那个究竟圆满的那种境界，独一无侣的境界，正行已立的境界。阿罗汉也这样学习，达到了这个境界。就是达到了「独一无侣，正行已立」，他是真实是亲近佛的人了，可以名之为亲近佛的人了。

　　申四、具六恒住

　　具足成就六恒住法，谓眼见色已，无喜无忧，安住上舍，正念正知。如是耳闻声已，鼻嗅香已，舌尝味已，身觉触已，意了法已，无喜无忧，安住上舍，正念正知。

　　「具足成就六恒住法，谓眼见色已，无喜无忧，安住上舍，正念正知」，这是第四科，具六恒住。他成就了六种恒住法，六种恒住是什么呢？「谓眼见色已，无喜无忧」，看见可爱的境界，他心里面不爱，不感觉到欢喜。看见这个丑陋的境界，心里面也不忧，也没有忧，没有这种分别。这就是平等位，就在这里清净住。「安住上舍」，他心里面住在那个无执着的境界，最高上那个无着的境界，不执着，这个「舍」就是不着了，不着的境界。「正念正知」，他并不糊涂，他正念，心里明明了了地、有清净的正念。「知」也知道什么是好、是坏，也是知道的。他并不糊涂。「如是耳闻声已，鼻嗅香已，舌尝味已，身觉触已，意了法已，无喜无忧，安住上舍，正念正知」，也是这样子，就是说他不入定的时候，这个前五识也和前五尘接触，接触，他心里还是清净的，安住上舍。这叫做「六恒住」。阿罗汉有这种六恒住的功德。

　　申五、三毒永尽(分二科)　酉一、自能领受

　　彼于尔时，领受贪欲无余永尽。领受瞋恚无余永尽。领受愚痴无余永尽。

　　这是第五科「三毒永尽」，分两科，第一科是「自能领受」。「彼于尔时，领受贪欲无余永尽」，成就了阿罗汉的时候呢，「领受贪欲」，这个贪欲是心所法而不是心王，它是另外有种子现行了，有了贪欲心。凡夫就是种子现行生了贪欲心，心就与它和合在一起，就接受了这件事。阿罗汉不是，领受贪欲这件事，「无余永尽」，再不接受这件事，不会心里再有贪欲的。我们心里面遇见不如意的事情，心里面瞋恨了，心就和瞋恨在一起活动，心就是接受了。阿罗汉不是，他不接受这件事，心里没有这件事。领受贪欲无余永尽。

　　「领受瞋恚无余永尽」，我们初发心用功修行，说是完全没有贪瞋痴是不可能，但是你先要认识，我现在有贪心不对的，我现在有瞋心，这是不对的。你先要知道这一点，就好了，就比较好一点。但是你若不常学习经论，不常静坐，你不学习圣道，你知道这件事吗？你心里来了贪心了，你就随着贪心去了。而瞋心来了，就随着瞋心去了。我不对，我对！我是理直气壮的，是这样的。现在这上说阿罗汉，不是，阿罗汉不接受，他心里面……他那个正智，大智慧大光明，不接受这些黑暗的境界，「领受瞋恚无余永尽」。「领受愚痴无余永尽」，「愚痴」，不明白因果的道理，不明白世间因果，也不明白出世间的因果，用自己的愚痴，当作真理。这阿罗汉没这个事情，「领受愚痴无余永尽」。这是第一科自能领受。现在第二科是他应供养。

　　酉二、他应供养

　　彼贪瞋痴皆永尽故，不造诸恶，习近诸善。其心犹如虚空净水，如妙香檀。普为一切天帝天王恭敬供养。

　　「彼贪瞋痴皆永尽故」，那个阿罗汉他的贪心、瞋心、愚痴心，都永久地消除了。「不造诸恶」，他不会造作恶事。因为有贪瞋痴才做错误的事情，他没有这种心，所以恶事不造了。「习近诸善」，他亲近一切善法，做善事。「其心犹如虚空净水」，阿罗汉那个心就像虚空似的，没有分别的。一切万物都在虚空里面，虚空对万物不分别，犹如清净的水似的，没有染污。「如妙香檀」，那么样地美妙令人欢喜、恭敬，能发出妙香的那个檀香木，阿罗汉是这个样子。

　　「普为一切天帝天王恭敬供养」，不要说是人间的人，人间的人未必能发心供养阿罗汉，未必。人间的人是什么？我欢喜谁就供养谁，都是用情感来做事的。天上的人，有的他们的果报强一点，有点神通，他有天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、没有漏尽通。他强一点，认识这个人是个善人，这个人是恶人，这个人是圣人，这个人超过了一般人，他认识一点。所以那个牛狤尊者(憍梵波提)，牛狤尊者，有阿罗汉，阿罗汉是个人，但是他有点像牛那个样子，就是吃这个饭到胃里还要吐出来，还要嚼，有这种习气。有习气，佛说你到天上去，天上的人知道你是阿罗汉，不轻视你。所以这就是「普为一切天帝天王恭敬供养」，这当然是圣人。

　　比如说我们这个念供的时候，跟着课诵本，念供的时候，就是供佛、供菩萨，没有阿罗汉。我们中国是大乘佛教，就是对阿罗汉这恭敬心就不强。但是我们现在念供的时候加上阿罗汉的名字，就是阿罗汉是圣人，是应该恭敬供养的，是这个意思。

　　未三、住二涅槃(分二科)　申一、有余依

　　住有余依般涅槃界。度生死海，已到彼岸。亦名住持最后有身。

　　「住有余依般涅槃」，这是第三科「住二涅槃」，第一科「有余依」。「住有余依般涅槃界」，他这涅槃分两种，第一个是「有余依」。就是你的心究竟清净了，但是这个身体是前一生的有漏业所感的这个身体，你得阿罗汉是得到了，你是成就了这样的功德，但是你的寿命还没尽，这果报还要继续存在的。这个有剩余的「依」，「依」就是身体，就是你这个色受想行识叫做「依」。你要靠这个身体修学圣道的，所以叫「依」。也是靠这个身体做恶、做善，都是靠这个身体。没有这个身体，什么也不行的。现在阿罗汉呢，他是所有的烦恼通通都消除了，但是还剩下这个身体。但是他心里面是清净自在的，所以叫做「住有余依般涅槃界」。「度生死海，已到彼岸」，这个生死的大海，无量劫来一直地生了又死，死了又生，广大无边，很难解脱。阿罗汉过去了，超过了这个境界。「已到彼岸」，已到生死彼岸那边，到涅槃那儿去了。「亦名住持最后有身」，就是他现在这个身体还存在，但是这个身体是最后的…

《瑜伽师地论讲记 卷第三十四 (7)》全文未完，请进入下页继续阅读…