瑜伽师地论卷三十五‧本地分中菩萨地第十五‧初持瑜伽处种性品第一

　　丙十二、菩萨地(分二科) 丁一、结前生后

　　如是已说独觉地。云何菩萨地？

　　这是第十二科菩萨地，分二科，第一科是结前生后。「如是已说独觉地」，这一句话呢？是结束前面的文，这个声闻地、独觉地已经宣说过了。「云何菩萨地」，这句话呢？是生起后文，这个菩萨地里面的内容是什么呢？等于是一个问话。

　　丁二、广辨一一(分二科) 戊一、普摄学果(分三科) 己一、标释品类(分二科)

　　庚一、总标(分二科) 辛一、嗢柁南

　　下面第二科「广辨一一」，这是详细地说明菩萨地的内容了。这里边分二科，第一科是「普摄学果」，这是把菩萨地里面所学的成就，全面地把它说明。这里分三科，第一科是「标释品类」。又分二科，第一科是「总标」。里面分二科，第一科是「嗢柁南」。

　　嗢柁南曰：初持次相分，增上意乐住，生摄受地行，建立最为后。

　　这是里面一共有十段，用这四句话把它标出来，看下面第二科是「长行」。

　　辛二、长行

　　有十法具摄大乘菩萨道及果。

　　这个本论的作者，把菩萨地的内容分成十段来说明它，也就是用这十种法，具足地该摄了全面的大乘菩萨道的内容了。「菩萨道」，这个「道」就是因，说它的因，和说它的果，完全包括在这十法里面。

　　何等为十？

　　哪十种呢？你同时看这嗢柁南的颂：

　　一者持，二者相，三者分，四者增上意乐，五者住，六者生，七者摄受，八者地，九者行，十者建立。

　　第一个是持，第二者是相，三者是分，四者是增上意乐，五者住，六者生，七者摄受，八者地，九者行，十者建立。建立是最后边的，分这么十大段。这是「总标」。下边第二科是「别释」，就是一样一样地解释。分三科，第一科是「初持摄」。分二科，第一科是「总释持」的名字。分四科，第一科是「出体」。分二科，第一科是「征」。

　　庚二、别释(分三科) 辛一、初持摄(分二科) 壬一、总释持名(分四科) 癸一、出体 (分二科) 子一、征

　　云何名持？

　　第一段是「持」，什么叫做「持」呢？「持」是什么意思呢？下面第二科是解释。

　　子二、释

　　谓诸菩萨自乘种性最初发心，及以一切菩提分法，是名为持。

　　这个是「出体」，说出来「持」它的体性。「谓诸菩萨」就是说发无上菩提心的这些人，「自乘」就是他所学习的佛法，因为佛法分三乘：声闻乘、独觉乘，或者一菩萨乘。这个菩萨乘，或者说是一佛乘。菩萨乘就是发无上菩提心，他本身所学习的佛法。这个「乘」这个字，说个白话就是「车」的意思，「车」是能够运行的，就是从凡夫地运行到无上菩提，它有这样的功能，所以叫做「车」，所以叫做「乘」。这个声闻乘、独觉乘，也是「车」，就是它能运到「无余涅槃」那里去。那么都是能够解脱生死大苦，得「涅槃」的，所以叫做「乘」。

　　「种性」，这个种性，说个白话就是因的意思，「种」也是因，「性」也是因的意思。就是你最初你能够「发无上菩提心」，是因为在你内心里面，有「因」的关系。这个用原来的话呢，就是「种性」，就是有因。而这个「因」呢？在前面声闻地曾经提过：就是本来具足的，不是因修，创造而有，本来就有这种「因」。这个发无上菩提心的菩萨呢？他一定是在他内心里面有这样的种性，有这样的「因」的。「最初发心」，他有这样的「因」，遇见佛法的时候，他才能够发无上菩提心，这是第二义。

　　「及一切菩提分法」，发了无上菩提心，就是愿。由愿而导行，愿能导行，就是他能够修行六波罗蜜，无量无边的功德。这个「菩提」，就是无上菩提，「分」就是因，无上菩提是果。无上菩提果的因，说三十七道品也可以，说六波罗蜜也可以。你发心了以后，有了愿就会有这样的修行。这一共是指三法：一个是「种性」，一个是「发心」，一个是「菩提分法」，这三法，这就叫做「持」，「是名为持」。这个「持」，「持」的内容就是这三法，这是「出体」。下面第二科，是解释它的道理。

　　癸二、释貌(分二科) 子一、征

　　何以故？

　　「何以故」？什么原因这三法名之为「持」呢？先是「征」，「何以故」是「征」。第二科是解释，分三科。第一科是「种性持」，先说这个「种性」是「持」的道理。

　　子二、释(分三科) 丑一、种性持

　　以诸菩萨自乘种性为依止故，为建立故，有所堪任，有大势力，能证无上正等菩提。是故说彼自乘种性，为诸菩萨堪任性持。

　　这是解释，解释这个「种性持」的道理。「以诸菩萨自乘种性」，这个「种性」为什么名之为「持」呢？因为发无上菩提心的菩萨，「自乘种性」就是他一佛乘的种性，我们习惯上的说话，就是佛性，就是这个菩萨是有佛性的，是这样意思。因为他有佛性。这个我们通常说是有佛性，和这里说有佛性，有一点差别。通常说：一切众生皆有佛性，就是说真如为佛性。「真如为佛性」这句话，这个真如理是无为法，是无生无灭的，离一切相的，是佛智慧所相应的境界。一切众生皆有佛性，是指无为的理性名为佛性。

　　现在这里说佛性，不是指无为，是有为的。有为法不同于无为法的地方，就是有生有灭，它有剎那生灭的不同。那么这个有为的佛性、有生灭的佛性，不是由闻熏习而有，是它本来就是有的，这样的叫「自乘种性」。

　　「为依止故」，就是它有这种能力，它能作依止。这个「作依止」，为谁作依止呢？就是为愿，为发菩提心做依止。你为什么能发菩提心呢？当然是我们遇见佛菩萨了，佛菩萨为我们说法，我们心里面受到感动，应该发无上菩提心，发大悲心救度众生！但是，本论的理由呢，又多加上一个理由，就是因为在你内心里面有佛性，所以你能够发菩提心。所以这个你内心里的佛性，是发无上菩提心的依止处；如果没有佛性，是不能发无上菩提心的。

　　「为建立故」，这个「建立」是什么呢？就是你内心的佛性呢，它能建立无上菩提愿。无上菩提愿是所建立的；你内心的佛性是能建立的。要论依止呢，你内心的佛性是所依止；发无上菩提愿是能依止的。这个「能」、「所」有一点不同，是这样子。

　　「有所堪任，有大势力」，这个菩萨自乘的种性，你内心的佛性，「有所堪任，有大势力」堪者，能也，就是有这种能力，有很大的力量。实在来说呢，堪任就是大势力，大势力就是堪任。就是没有表示出来的时候叫做堪任；表示出来叫做大势力。你内心里面的佛是有大力量的。什么是大力量呢？能证无上正等菩提。他若是这个力量发作出来，能使令你证悟，能够有使令你成就无上的正等菩提，就是一切阿耨多罗三藐三菩提，这种作用。

　　「是故说彼自乘种性，为诸菩萨堪任性持」，因为这位菩萨内心的佛性能作依止、能建立、有大力量、有大势力、能证无上菩提，所以就说这佛性，是诸菩萨的堪任性持。是诸菩萨发无上菩提心、得无上菩提的堪任性，有这种能力。这个「持」，在这里说，堪任性就叫作持；这个持，就是堪任性，就是有这个能力叫做持。这个木匠，以前落后的地方，木匠有这个绳墨，这个绳墨拉出去，就能有一个直线出来，使令这个木匠用斧子、用什么，能做出来这个工具，教它直而不偏。这个绳墨拉出去有这个作用。这个作用，就叫做持。就能保持你做出来这件事是端正的，有这个任持的作用。说内心里面有佛性，这佛性就能保持住，你能发无上菩提心，发无上菩提愿，能得无上菩提，能有这种作用，所以叫做持。说明白一点，就是有这种能力，叫做持。但是这个「持」这个字呢？有一个「制伏」的「制」这个字的意思，「制度」的「制」。有这个「制」的涵意，就是你这个佛性，你内心里面这个无漏的佛性，能够推动你发无上菩提愿，有因缘的时候，能够使令你发无上菩提心，能够修六波罗蜜，能得无上菩提，有这个作用，叫做持，是这样意思。

　　《披寻记》一一二三页：

　　云何名持等者：持，谓任持，谓大菩提为自种性最初发心及以一切菩提分法所任持故。体虽不同，而义是一。由随彼体等量不坏，是持义故。

　　「云何名持等者：持，谓任持」。这个「任持」怎么讲呢？就是这个人做这件事，他有能力尽他的责任，有能力担负这个重任，也就是能力的意思，叫「任持」。「谓大菩提为自种性」就是无上菩提是你的种性，你有无上菩提的种性，就是有无上菩提因。「最初发心及以一切菩提分法所任持故」，就是你内心里有佛性，就是你能够做这件事，能任持这件事。「谓大菩提为自种性」，就是你内心里有大菩提的种性；「最初发心及以一切菩提分法」的修行，这两件事，你有这个能力。

　　「体虽不同，而义是一」，你的心意识里面有佛性，这个佛性和发菩提愿和修一切菩提分法，这三件事不是一样的，「体虽不同」。虽然不同「而义是一」，但是有相通的意思。「由随彼体等量不坏，是持义故」。「由随彼体」，随顺彼佛性的那个体质的那个体性，他那个等量不会坏的。你修行也好、你不修行也好，你这个佛性是永久也不坏的。而能由佛性的力量发了无上菩提愿；由无上菩提愿的力量，能修六波罗蜜；乃至得无上菩提，都是不可破坏的，这就叫持，这个持的意思是这样意思。所以这三种都是持：种性持，发心持，菩提分都是持，但这一段文先说种性持。

　　丑二、发心持

　　以诸菩萨最初发心为所依止，为建立故，…

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