午二、不乐积蓄
其性好乐广大财位，于彼一切广大资财，心好受用，乐大事业，非狭小门，于诸世间酒色、博戏、歌舞、倡妓种种变现耽着事中，速疾厌舍，深生惭愧。得大财宝，尚不贪着，何况小利。
现在的文是说，菩萨有六波罗蜜，这个贤善法的相貌。先说施波罗蜜的相貌。第一科说到法施，第二科说无畏施，现在第三科说财施。财施分两科，第一科是「不诳网他」，这一科说完了。现在是第二科「不乐畜积」。
「其性好乐，广大财位」：性，就是这个菩萨的心，他的心性欢喜有广大的财富。「于彼一切广大资财，心好受用」前面这句话是标出来，下面这一句话等于是解释。说这位菩萨，于彼一切广大的财富「心好受用」，他欢喜拥有能够可以行菩萨道。「乐大事业，非狭小门」，他也欢喜有广大的财富事业，不是一个小小的境界。
「于诸世间酒色、博戏、歌舞、倡妓种种变现耽着事中，速疾厌舍，深生惭愧」，这位菩萨对于世间上的一般人所欢喜的酒、欢喜的色、博戏就是赌博，这些歌和舞、倡妓的事情，还有种种的变现的活动，是「耽着事中」，这些事情都是很容易令人生爱着心的。这位菩萨也有这个爱着心，但是他很快的「速疾厌舍」，就是厌恶这件事，就弃舍了，就是不执着了。「深生惭愧」他曾经爱着这些事情，他反省自己就有惭愧心了。
「得大财宝，尚不贪着，何况小利」，这是他自己生惭愧心的一个想法。这位菩萨获得了很广大的财宝，他心里面都不爱着，何况这个赌博、倡妓这些小利呢。
卯三、结
如是等类，当知名为菩萨施波罗蜜多种性相。
这是结束这一段文。菩萨有施波罗蜜的相貌，这个种性就是因的意思，施波罗蜜多是成佛的因，所以叫做施波罗蜜多种性。
寅二、戒种性相(分三科) 卯一、征
云何菩萨戒波罗蜜多种性相？
这是第二科，施波罗蜜多是第一科。戒波罗蜜的种性相分三科，第一科是征，怎么样可以知道菩萨有戒波罗蜜的相貌呢？这是征，下面第二科解释。分二科，第一科「由意乐」。分三科，第一科是律仪戒摄。
卯二、释(分二科) 辰一、由意乐(分三科) 巳一、律仪戒摄
谓诸菩萨本性成就软品不善身语意业，不极暴恶，于诸有情，不极损恼。
这个戒波罗蜜多的相貌是什么样子呢？「谓诸菩萨」的本性，就是原来的这个心性，就成就软品，他本来和一切众生，久远以来流转生死的；但是他的内心和一般的凡夫不同，他有软品的不善的身语意业。什么叫做「软品不善」的身业、不善的语业、意业呢？是「不极暴恶」，他也有暴恶，但是不是那么严重。怎么叫做「不极暴恶」呢？「于诸有情，不极损恼」，就是有情对他有所伤害的时候，他不损恼有情，不报复，不是那么样的厉害。这个「软品」这句话呢？就是有轻微的不善身语意业。这个轻微是什么意思？就是容易制伏。他这个不善的贪瞋痴的烦恼生起的时候，他用正念就能够把他调转过来，那就叫做软品。如果是正念生起了，烦恼不能制伏，烦恼反倒能制伏自己的正念，那就不是软品了，那就是暴恶的境界了。
《披寻记》一一二七页：
本性成就软品不善身语意业等者：谓以软品贪瞋痴为因缘故所起诸业，是名软品不善身语意业。于诸众生无杀害心，是名不极暴恶。成就不害，不好以恶身语损恼于他，是名不极损恼。
「本性成就软品不善身语意业等者：谓以软品贪瞋痴为因缘故所起诸业」，所生起的身语意业，「是名软品不善身语意业」。「于诸众生无杀害心」，虽然也会损恼有情，但是不会有杀害的心情，是「名不极暴恶」。「成就不害，不好以恶身语损恼于他，是名不极损恼」。
虽作恶业，速疾能悔；常行耻愧，不生欢喜。
「虽作恶业，速疾能悔」，前面是说他也损恼有情，但是虽然有了损恼有情的罪过，但是很快的会忏悔。「常行耻愧，不生欢喜」，他的内心里面常能反省自己，有羞耻心、有惭愧心，他不会因为做了恶事生欢喜心，所以这都是软品不善身语意业的相貌。
《披寻记》一一二八页：
不生欢喜者：有寻有伺地业颠倒中，说有喜乐颠倒，谓如有一不善业道现前行时，如游戏法，极为喜乐。(陵本九卷五页)与此相违，当知是名不生欢喜。
「不生欢喜者：有寻有伺地业颠倒中，说有喜乐颠倒」，这个造了恶事的时候，他有喜乐颠倒。什么叫做喜乐的颠倒呢？「谓如有一不善业道现前行时」，就是这个众生，他做恶事的时候，「如游戏法，极为喜乐」就像人在游玩的时候，在花园里面游玩的时候，心里面感觉到喜乐。所以做恶事的人，他也有这种心情，感觉到很快乐，这就叫做「业颠倒」，这就叫做「喜乐颠倒」。陵本九卷五页上说的。「与此相违，当知是名不生欢喜」，与这个喜乐颠倒相违反的，那就叫做不生欢喜心。
不以刀杖手块等事，恼害有情；于诸众生，性常慈爱。
「不以刀杖手块等事，恼害有情」，这位菩萨他虽然没入圣位，但是他不用刀，也不用杖，也不用手，也不用块，这些等等的事，恼害有情。「于诸众生，性常慈爱」，对于一切众生，好的众生，或者是有罪过的众生，他都有慈爱之心。
巳二、摄善戒摄(分三科) 午一、敬事尊长
于所应敬，时起奉迎，合掌问讯，现前礼拜。
「于所应敬，时起奉迎」，前面这是摄律仪戒，摄律戒是简单的说出来这怎么多，就是能够警止十不善业，修学十善，那就叫做摄律仪戒。现在是摄善法戒，分三科，第一科是敬事尊长。「于所应敬」，应该恭敬的就是师长，「时起奉迎」能够立起来去欢迎，还「合掌问讯，现前礼拜」，礼拜师长。
午二、修和敬业
修和敬业，所作机捷，非为愚钝，善顺他心。
这是第二科「修和敬业」。这个「修和敬业」，做这样的和敬业的时候，他非常的敏捷，「非为愚钝」，并不那么样的迟钝。而能「善顺他心」，「善顺」就是他能善巧的随顺他人的想法，而不违背别人的想法。
《披寻记》一一二八页：
修和敬业等者：摄事分说：谓有苾刍作是思惟：摄取捷慧爱乐修福同梵行者以为助伴，所有僧事及其余事，皆令彼作，我独萧然自得而住。(陵本一百卷七页)当知是人于同梵行，非爱非敬不作应作，今此不尔。所作机捷成就六种可乐、可爱、可重无违诤法，与诸有智同梵行者共住一处，常令欢喜，是名善顺他心。
「修和敬业等者：摄事分说：谓有苾刍作是思惟：摄取捷慧爱乐修福同梵行者」。就是这个「摄取」，用现代的话说就是连络，连络有敏捷智慧的人，连络欢喜修福的同梵行者，这个同梵行者，有智慧，还欢喜修福，同他多连络，「以为助伴」，就是同他做朋友。「所有僧事及其余事」，所有大众僧的事情，「及其余事」，及其他的不属僧事以外其他的事情。「皆令彼作」，就是叫这个有捷慧欢喜做福的人叫他去做。「我独萧然自得而住」，我单独地很清闲自在的这样子住，所有的事情都叫这个好朋友去做，我什么事都不要做！这是(陵本一百卷七页)上说。「当知是人于同梵行，非爱非敬」，这个人他这样的态度，他在同梵行里面没有爱，别人都不欢喜他。「非敬」，别人都不尊敬重他的。「不作应作」，他这个人应该做的事情他都不作，就是占别人的便宜，他的想法。「今此不尔」，现在这位菩萨不是这样子。「所作机捷」，应该做的事情很快就去做了。「成就六种可乐、可爱、可重无违诤法」，这位菩萨成就了六种和敬业：就是戒和同修，见和同解，利和同均，身和同住，口和无诤，意和同悦，就是这六种六和敬法。成就这六种令人欢喜、令人爱敬、可令人尊重的事情「无违诤法」，与人都和合，而没有冲突的，没有纠纷。「与诸有智同梵行者，共住一处，常令欢喜」，彼此都是欢喜的，「是名善顺他心」，这个善顺他心是这样的意思。
午三、成就贤善
常先含笑，舒颜平视，远离颦蹙，先言问讯。
这是第三科「成就贤善」。说这位菩萨，他「常先含笑」，他若与人见面的时候，他先主动的表示欢迎，「含笑」。「舒颜平视」，这个他的面貌，会很开朗的，很和平的与你见面。「远离颦蹙」，不会愁眉苦脸的。「先言问讯」，他先同你说话，问候你好，这样子。
《披寻记》一一二八页：
常言含笑等者：此显为性贤善应知。随世仪转慰问有情，或问安隐吉祥，或问诸界调适，是名先言问讯。
「常言含笑等者：此显为性贤善应知。随世仪转」，随这个人情这样的活动，「慰问有情，或问安隐吉祥，或问诸界调适」，诸界就是地水火风，就是四大调和的意思，是名「先言问讯」。
巳三、饶益戒摄(分五科) 午一、了知恩报
于恩有情，知恩知报，于来求者，常行质直，不以谄诳而推谢之。
这是第三科「饶益戒摄」。前面是「摄善法戒」、「摄律仪戒」，现在这是「饶益有情戒摄」。分五科，第一科「了知恩报」。「于恩有情」对于有恩的人哪，「知恩知报」，他知道这位有情对我有恩，我应该要酬报他，知报。「于来求者，常行质直，不以谄诳而推谢之」，对于远来对我有求的人，「常行质直」，他内心很诚实的面对这件事，「不以谄诳而推谢之」，就是不说妄语来欺骗拒绝那个人的希求。
《披寻记》一一二八页：
于来求者常行质直…
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