午二、不樂積蓄
其性好樂廣大財位，于彼一切廣大資財，心好受用，樂大事業，非狹小門，于諸世間酒色、博戲、歌舞、倡妓種種變現耽著事中，速疾厭舍，深生慚愧。得大財寶，尚不貪著，何況小利。
現在的文是說，菩薩有六波羅蜜，這個賢善法的相貌。先說施波羅蜜的相貌。第一科說到法施，第二科說無畏施，現在第叁科說財施。財施分兩科，第一科是「不诳網他」，這一科說完了。現在是第二科「不樂畜積」。
「其性好樂，廣大財位」：性，就是這個菩薩的心，他的心性歡喜有廣大的財富。「于彼一切廣大資財，心好受用」前面這句話是標出來，下面這一句話等于是解釋。說這位菩薩，于彼一切廣大的財富「心好受用」，他歡喜擁有能夠可以行菩薩道。「樂大事業，非狹小門」，他也歡喜有廣大的財富事業，不是一個小小的境界。
「于諸世間酒色、博戲、歌舞、倡妓種種變現耽著事中，速疾厭舍，深生慚愧」，這位菩薩對于世間上的一般人所歡喜的酒、歡喜的色、博戲就是賭博，這些歌和舞、倡妓的事情，還有種種的變現的活動，是「耽著事中」，這些事情都是很容易令人生愛著心的。這位菩薩也有這個愛著心，但是他很快的「速疾厭舍」，就是厭惡這件事，就棄舍了，就是不執著了。「深生慚愧」他曾經愛著這些事情，他反省自己就有慚愧心了。
「得大財寶，尚不貪著，何況小利」，這是他自己生慚愧心的一個想法。這位菩薩獲得了很廣大的財寶，他心裏面都不愛著，何況這個賭博、倡妓這些小利呢。
卯叁、結
如是等類，當知名爲菩薩施波羅蜜多種性相。
這是結束這一段文。菩薩有施波羅蜜的相貌，這個種性就是因的意思，施波羅蜜多是成佛的因，所以叫做施波羅蜜多種性。
寅二、戒種性相(分叁科) 卯一、征
雲何菩薩戒波羅蜜多種性相？
這是第二科，施波羅蜜多是第一科。戒波羅蜜的種性相分叁科，第一科是征，怎麼樣可以知道菩薩有戒波羅蜜的相貌呢？這是征，下面第二科解釋。分二科，第一科「由意樂」。分叁科，第一科是律儀戒攝。
卯二、釋(分二科) 辰一、由意樂(分叁科) 巳一、律儀戒攝
謂諸菩薩本性成就軟品不善身語意業，不極暴惡，于諸有情，不極損惱。
這個戒波羅蜜多的相貌是什麼樣子呢？「謂諸菩薩」的本性，就是原來的這個心性，就成就軟品，他本來和一切衆生，久遠以來流轉生死的；但是他的內心和一般的凡夫不同，他有軟品的不善的身語意業。什麼叫做「軟品不善」的身業、不善的語業、意業呢？是「不極暴惡」，他也有暴惡，但是不是那麼嚴重。怎麼叫做「不極暴惡」呢？「于諸有情，不極損惱」，就是有情對他有所傷害的時候，他不損惱有情，不報複，不是那麼樣的厲害。這個「軟品」這句話呢？就是有輕微的不善身語意業。這個輕微是什麼意思？就是容易製伏。他這個不善的貪瞋癡的煩惱生起的時候，他用正念就能夠把他調轉過來，那就叫做軟品。如果是正念生起了，煩惱不能製伏，煩惱反倒能製伏自己的正念，那就不是軟品了，那就是暴惡的境界了。
《披尋記》一一二七頁：
本性成就軟品不善身語意業等者：謂以軟品貪瞋癡爲因緣故所起諸業，是名軟品不善身語意業。于諸衆生無殺害心，是名不極暴惡。成就不害，不好以惡身語損惱于他，是名不極損惱。
「本性成就軟品不善身語意業等者：謂以軟品貪瞋癡爲因緣故所起諸業」，所生起的身語意業，「是名軟品不善身語意業」。「于諸衆生無殺害心」，雖然也會損惱有情，但是不會有殺害的心情，是「名不極暴惡」。「成就不害，不好以惡身語損惱于他，是名不極損惱」。
雖作惡業，速疾能悔；常行恥愧，不生歡喜。
「雖作惡業，速疾能悔」，前面是說他也損惱有情，但是雖然有了損惱有情的罪過，但是很快的會忏悔。「常行恥愧，不生歡喜」，他的內心裏面常能反省自己，有羞恥心、有慚愧心，他不會因爲做了惡事生歡喜心，所以這都是軟品不善身語意業的相貌。
《披尋記》一一二八頁：
不生歡喜者：有尋有伺地業顛倒中，說有喜樂顛倒，謂如有一不善業道現前行時，如遊戲法，極爲喜樂。(陵本九卷五頁)與此相違，當知是名不生歡喜。
「不生歡喜者：有尋有伺地業顛倒中，說有喜樂顛倒」，這個造了惡事的時候，他有喜樂顛倒。什麼叫做喜樂的顛倒呢？「謂如有一不善業道現前行時」，就是這個衆生，他做惡事的時候，「如遊戲法，極爲喜樂」就像人在遊玩的時候，在花園裏面遊玩的時候，心裏面感覺到喜樂。所以做惡事的人，他也有這種心情，感覺到很快樂，這就叫做「業顛倒」，這就叫做「喜樂顛倒」。陵本九卷五頁上說的。「與此相違，當知是名不生歡喜」，與這個喜樂顛倒相違反的，那就叫做不生歡喜心。
不以刀杖手塊等事，惱害有情；于諸衆生，性常慈愛。
「不以刀杖手塊等事，惱害有情」，這位菩薩他雖然沒入聖位，但是他不用刀，也不用杖，也不用手，也不用塊，這些等等的事，惱害有情。「于諸衆生，性常慈愛」，對于一切衆生，好的衆生，或者是有罪過的衆生，他都有慈愛之心。
巳二、攝善戒攝(分叁科) 午一、敬事尊長
于所應敬，時起奉迎，合掌問訊，現前禮拜。
「于所應敬，時起奉迎」，前面這是攝律儀戒，攝律戒是簡單的說出來這怎麼多，就是能夠警止十不善業，修學十善，那就叫做攝律儀戒。現在是攝善法戒，分叁科，第一科是敬事尊長。「于所應敬」，應該恭敬的就是師長，「時起奉迎」能夠立起來去歡迎，還「合掌問訊，現前禮拜」，禮拜師長。
午二、修和敬業
修和敬業，所作機捷，非爲愚鈍，善順他心。
這是第二科「修和敬業」。這個「修和敬業」，做這樣的和敬業的時候，他非常的敏捷，「非爲愚鈍」，並不那麼樣的遲鈍。而能「善順他心」，「善順」就是他能善巧的隨順他人的想法，而不違背別人的想法。
《披尋記》一一二八頁：
修和敬業等者：攝事分說：謂有苾刍作是思惟：攝取捷慧愛樂修福同梵行者以爲助伴，所有僧事及其余事，皆令彼作，我獨蕭然自得而住。(陵本一百卷七頁)當知是人于同梵行，非愛非敬不作應作，今此不爾。所作機捷成就六種可樂、可愛、可重無違诤法，與諸有智同梵行者共住一處，常令歡喜，是名善順他心。
「修和敬業等者：攝事分說：謂有苾刍作是思惟：攝取捷慧愛樂修福同梵行者」。就是這個「攝取」，用現代的話說就是連絡，連絡有敏捷智慧的人，連絡歡喜修福的同梵行者，這個同梵行者，有智慧，還歡喜修福，同他多連絡，「以爲助伴」，就是同他做朋友。「所有僧事及其余事」，所有大衆僧的事情，「及其余事」，及其他的不屬僧事以外其他的事情。「皆令彼作」，就是叫這個有捷慧歡喜做福的人叫他去做。「我獨蕭然自得而住」，我單獨地很清閑自在的這樣子住，所有的事情都叫這個好朋友去做，我什麼事都不要做！這是(陵本一百卷七頁)上說。「當知是人于同梵行，非愛非敬」，這個人他這樣的態度，他在同梵行裏面沒有愛，別人都不歡喜他。「非敬」，別人都不尊敬重他的。「不作應作」，他這個人應該做的事情他都不作，就是占別人的便宜，他的想法。「今此不爾」，現在這位菩薩不是這樣子。「所作機捷」，應該做的事情很快就去做了。「成就六種可樂、可愛、可重無違诤法」，這位菩薩成就了六種和敬業：就是戒和同修，見和同解，利和同均，身和同住，口和無诤，意和同悅，就是這六種六和敬法。成就這六種令人歡喜、令人愛敬、可令人尊重的事情「無違诤法」，與人都和合，而沒有沖突的，沒有糾紛。「與諸有智同梵行者，共住一處，常令歡喜」，彼此都是歡喜的，「是名善順他心」，這個善順他心是這樣的意思。
午叁、成就賢善
常先含笑，舒顔平視，遠離颦蹙，先言問訊。
這是第叁科「成就賢善」。說這位菩薩，他「常先含笑」，他若與人見面的時候，他先主動的表示歡迎，「含笑」。「舒顔平視」，這個他的面貌，會很開朗的，很和平的與你見面。「遠離颦蹙」，不會愁眉苦臉的。「先言問訊」，他先同你說話，問候你好，這樣子。
《披尋記》一一二八頁：
常言含笑等者：此顯爲性賢善應知。隨世儀轉慰問有情，或問安隱吉祥，或問諸界調適，是名先言問訊。
「常言含笑等者：此顯爲性賢善應知。隨世儀轉」，隨這個人情這樣的活動，「慰問有情，或問安隱吉祥，或問諸界調適」，諸界就是地水火風，就是四大調和的意思，是名「先言問訊」。
巳叁、饒益戒攝(分五科) 午一、了知恩報
于恩有情，知恩知報，于來求者，常行質直，不以谄诳而推謝之。
這是第叁科「饒益戒攝」。前面是「攝善法戒」、「攝律儀戒」，現在這是「饒益有情戒攝」。分五科，第一科「了知恩報」。「于恩有情」對于有恩的人哪，「知恩知報」，他知道這位有情對我有恩，我應該要酬報他，知報。「于來求者，常行質直，不以谄诳而推謝之」，對于遠來對我有求的人，「常行質直」，他內心很誠實的面對這件事，「不以谄诳而推謝之」，就是不說妄語來欺騙拒絕那個人的希求。
《披尋記》一一二八頁：
于來求者常行質直…
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