..續本文上一頁不久相續」，不是很久的相續，一生起來恨很快的就製止了。「隨生隨舍，起賢善心」，隨時，隨各種因緣生起了恚心、害心的時候，隨時有智慧、有正念現前的時候，就棄舍了這恚心害心。「起賢善心」，就是生起發動這個慈悲喜舍的心情。
巳二、語相應善
尊重實語，不诳惑他；不離他親。亦不好樂不輕爾說無義無利不相應語。言常柔軟，無有矗犷；于己童仆尚無苦言，況于他所。敬愛有德，如實贊彼。
這是第二科，前面第一科意相應善，是意識的相應善，現在第二科是語的相應善。
「尊重實語」，他尊重說真實話的人，「不诳惑他」他本身不會用妄語來欺騙他人。「不離他親」，他人有親愛的人，他不會去離間他們，就是不是說離間語。「亦不好樂不輕爾說無義無利不相應語」他不歡喜這些非法的語言，不輕易說出來「無義無利」對于將來也沒有義利、對于現在也沒有義利的這種不合道理的語言，不說。「言常柔軟，無有矗犷」他說出來的話呢，總是很柔和的，「無有矗犷」不是很粗氣的、很強硬的，不說這種話。「于己童仆尚無苦言」，對于爲自己做事的這個童仆，這個身份低了一點的人，他尚且不會說一些粗暴令他苦惱的話，「況于他所」何況身份高了的人的地方，是「敬愛有德，如實贊彼」，對于有道德的人非常的有恭敬心、有愛護心，「如實贊彼」是真實的來贊歎他，不是虛僞的贊歎。
卯叁、結
如是等類，當知名爲菩薩戒波羅蜜多種性相。
結束這一段文，種性相。
寅叁、忍種性相(分叁科) 卯一、征
雲何菩薩忍波羅蜜多種性相？
這是第叁科「忍種性相」，分叁科，第一科是「征」。這個菩薩也具足忍波羅蜜多的相貌，怎麼知道呢？這是「征」，下面第二科解釋。
卯二、釋
謂諸菩薩性于其他所遭不饒益無恚害心，亦不反報。若他谏謝，速能納受，終不結恨，不久懷怨。
謂菩薩他的性格，對于別人的地方，他遇到了不饒益的事情，就是對他有傷害的事情，他心裏面不恚，也不害，「亦不反報」，也不去報這個仇恨。「若他谏謝，速能納受」，若是那個人對此菩薩有不饒益的事情，也後悔了，後來嘛，就會來谏謝。他改變了，改變了自己的行動，向他來道歉了。「速能納受」，這個菩薩很快地也能接受他的道歉。「終不結恨，不久懷怨」，他不會內心裏面結成一個恨，很久、很久地也不忘這件事，不是的！就是有了怨，也不是很久，自己也就恢複過來。
卯叁、結
如是等類，當知名爲菩薩忍波羅蜜多種性相。
寅四、精進種性相(分叁科) 卯一、征
雲何菩薩精進波羅蜜多種性相？
第四科，分叁科，第一科是「征」。
卯二、釋(分五科) 辰一、被甲精進攝
謂諸菩薩性自翹勤，夙興晚寐，不深耽樂睡眠倚樂。
精進波羅蜜多的相貌是什麼樣子呢？「謂諸菩薩性自翹勤」，就是這個「諸菩薩」他的心性，他能自動的發動自己精進起來。「夙興夜寐」，很早地就起來了，很晚地才睡覺。「不深耽樂睡眠倚樂」，他不是很歡喜睡覺的這種睡眠樂，倚靠在那裏的樂，他不太耽愛著這些事情。
辰二、方便精進攝
于所作事勇決樂爲，不生懈怠；思擇方便，要令究竟，凡所施爲一切事業，堅固決定，若未皆作，未皆究竟，終不中間懈廢退屈。
這是第二科，第一科是「被甲精進」。「被甲精進」是一個譬喻，比如說去作戰之前，這個軍人去作戰之前，先要披上盔甲，然後再去作戰，這是作戰之前的准備；現在這個菩薩，也是這樣意思，他做很多很多的功德，他也能夠「性自翹勤」，發動自己的精進，「夙興晚寐，不深耽樂睡眠倚樂」，也是「被甲」的意思。「于所作事勇決樂爲」，如果你常歡喜睡覺，把很多的時間都放在睡覺上，還能精進嗎？說于所作的事情「勇決」、勇猛決定，歡喜去做這些事情，「不生懈怠」。「思擇方便，要令究竟」，做事情不是那麼容易，你要用智慧去思惟、觀察，用什麼方法來做這件事。是「要令究竟」，決定使令這件事情圓滿了，圓滿成功。這是第二個「方便精進攝」，這個「方便精進」，就是實際上采取行動了，叫做「方便精進」。
《披尋記》一一叁○頁：
于所作事者：謂爲成熟自佛法故，及爲成熟他有情故諸有所作，名所作事應知。
「于所作事者：謂爲成熟自佛法故」，就是成熟自己的聖道，到究竟圓滿就是阿耨多羅叁藐叁菩提，名爲佛法。爲了成就這件事要精進，「及爲成熟他有情」的聖道故，「諸有所作，名所作事應知」。
凡所施爲一切事業，堅固決定，若未皆作、未皆究竟，終不中間懈廢退屈。
這位菩薩「凡所施爲」，這個「凡」是總的意思，就是一切所「施爲」的「事業」，「堅固決定」，計劃要做這件事，就是決定做這件事，而不會不做了。「若未皆作」，計劃做這件事、做這件事，多少這樣事情，沒有完全做，或者做了還沒有做圓滿，「未皆究竟」，「終不中間懈廢退屈」，決定不會在中間就停下來了不做了，不會這樣子。下面第叁科「不下精進」。
辰叁、不下精進攝
于諸廣大第一義中心無怯弱，不自輕懱，發勇猛心，我今有力能證于彼。
這下面特別提到般若波羅蜜的智慧這件事。「廣大第一義中」，實在就是「第一義」怎麼樣學習，就是學習般若波羅蜜，才能證悟第一義了。這件事是非常的重要的，所有的很多其它的事情都是爲這件事做前方便的。而這位菩薩對學習第一義谛這件事，他心裏面不怯弱。怎麼叫做「怯弱」呢？就是自己對自己沒有信心。而他這個菩薩，「不自輕懱」，不自己輕視自己。「發勇猛心」，他能建立勇猛無畏的心情。「我今有力能證于彼」，我現在有能力能證悟第一義谛，他自己有這個信心，那麼叫做「不下精進」，這是最高尚的境界。
《披尋記》一一叁○頁：
于諸廣大第一義中者：此說無上大菩提果，名廣大第一義應知。
「于諸廣大第一義中者：此說無上大菩提果」，就是一切種智，「名廣大第一義應知」。
辰四、無動精進攝
或入大衆，或與他人共相擊論，或余種種難行事業，皆無畏憚。
第四科「無動精進」。「或入大衆」，或者這時候有因緣參加一個大衆的集會。在大衆集會，或者是與他人共相擊論，互相討論一件事，可能是有很嚴重的問題，互相攻擊這件事；或余種種難行的事情，「皆無畏憚」，他都沒有恐怖心。這是無動精進，就是不恐怖。
《披尋記》一一叁○頁：
或余種種難行事業者：如下說有難行施、戒，乃至難行利行，其事應知。
「或余種種難行事業者：如下說有難行施、戒」，難行的施，難行的戒，「乃至難行利行，其事應知」。下面有解釋。
辰五、無喜足精進攝
能引義利大事務中，尚無深倦，何況小事。
就是沒有喜足的精進。「能引義利大事務中」，做了這件事，能夠引發出來有義利的事情，這是很大的事情。「尚無深倦」，尚且他都沒有很多的疲倦，何況小小的事情呢？
《披尋記》一一叁○頁：
能引義利大事務中者：此說能作有情一切義利諸菩薩行，名大事務。
下面第叁科「結」。
卯叁、結
如是等類，當知名爲菩薩精進波羅蜜多種性相。
寅五、靜慮種性相(分叁科) 卯一、征
雲何菩薩靜慮波羅蜜多種性相？
這是第五科「靜慮種性相」。分叁科，第一科「征」，第二科是解釋。分四科，第一科是「愛樂遠離」。
卯二、釋(分四科) 辰一、愛樂遠離(分二科) 巳一、處所遠離
謂諸菩薩性于法義能審思惟，無多散亂。
諸菩薩他的心性「于法義」，這個「法」是能诠的文句叫「法」，「義」是文句所诠顯的義，對這個文義「能審思惟」，他能夠認真地，很深刻地去思惟這個法義。「無多散亂」，這個「能審思惟」就是觀了，「無多散亂」就是止，他沒有多的散亂，就是修止觀了，這個意思。這個六波羅蜜裏邊，這個禅波羅蜜，就是止觀；止觀就是禅波羅蜜。這個禅波羅蜜裏邊的這個觀，觀就是智慧。在沒得聖道之前，他是屬于禅波羅蜜的，等到得聖道以後，就是有無漏的智慧的時候，名之爲般若波羅蜜。有的地方有這樣的解釋，現在這段文正好是這個意思。
《披尋記》一一叁○頁：
性于法義能審思惟等者：謂于諸法正審思慮，及于所緣系念寂靜，性有堪能故。
那麼這就是修止觀了。
若見若聞阿練若處，山岩林薮，邊際臥具，人不狎習，離惡衆生，隨順宴默。
這還是這一段文，第一科是「愛樂遠離」。「愛樂遠離」分兩科，第一科「處所遠離」。「若見若聞」，這位菩薩他或者自己看見這個地方，或者是聽人說。說什麼呢？「阿練若處」是寂靜處，那個地方有山，有高岩，還有「林薮」，就是有樹林。「邊際臥具」，在那個地方生活，這個生活所需的條件，是太差了！是到最不好的境界了。「人不狎習」那個地方人都不歡喜到那個地方去的。「離惡衆生」，那個寂靜處，沒有惡衆生，而這位菩薩呢「隨順宴默」，就是歡喜這個地方，在這個地方靜坐，在這個地方修止觀，是這樣意思。
《披尋記》一一叁○頁：
若見若…
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