請看前面戒波羅蜜，戒波羅蜜那段文。戒波羅蜜：攝律儀戒，攝善戒攝，饒益戒攝那段裏面的第四科。午一、了知恩報。午二、如法求財。午叁、樂修福業。午四、憫苦知畏。「憫苦知畏」這段。

　　于他修福尚能獎助，況不自爲。若見若聞他所受苦，所謂殺縛、割截、捶打、诃毀、迫脅。于是等苦過于自受，重于法受，及重後世。

　　這是「憫苦知畏」這一段。「于是等苦過于自受」，這一段文上一次講的不明白，我現在重講。「于是等苦過于自受」，這句話是說有種姓的這個人、有佛性這個人，對于衆生受苦的時候，「他過于自受」，他的感覺超過了他自己的受痛苦的情形，這是他的悲憫心很大、很重。「重于法受，及重後世」這兩句話是表示這位有佛性的人，有慈悲心、有智慧的意思，前面「過于自受」是有悲憫心。這個「重于法受，及重後世」，是表示有佛性的這位菩薩，他是有智慧的意思。

　　怎麼叫做「重于法受」呢？這個「重」在這裏就是尊重的意思，尊重這個「法受」。這個「法」這個字，可以做兩種解釋：第一個這法是善法，若是惡法，就成爲非法了，這是一種解釋；第二種解釋，就是佛法。第一種解釋這個「法受」，就是因爲做善法、做善事而引起很多的苦惱，這件事還是有意義的，所以叫做「重于法受」，是值得尊重的，這是一個意思。若是做惡事，而會受很多的苦，那當然也是可同情的，但是不是值得尊重，所以這個地方有這樣的不同。若是說是佛法，就是爲了學習佛法而引起而很多的苦受，有很多不如意事，這也是值得尊重的。因爲你學習佛法會建立很多的功德，並不是無義苦行，所以是重于法受，是值得尊重的法受。那麼這就是這位有佛性的這個人，他有這個智慧有這樣見地。

　　「及重後世」，就是要重視將來的結果。說我現在樣做了，將來是有後患的，那就不值得尊重；說這樣做，將來會有大的利益，對于自己對于他人都有大利益，那就是應該是尊重的。也就是將才說的那個善法受，因爲做善事而引起很多的苦惱，但是將來會對自己、對他人都有利益，那是將來的事，那個將來的結果結果，就是現在所做的事情有意義的關系，所以「重後世」。

　　這個貧苦的人生活困難，但是他能夠持戒，做種種有功德的事情，他將來會受安樂；現在貧窮有點苦，但是他做一些善事，將來會得到幸福。是現在苦；將來不苦。如果是貧苦的人，現在是生活困難，但是他又去造罪呢？將來是更苦。現在也苦，將來也苦。若是這個富貴的人，他現在很多快意的事情，但是他要是繼續爲人民謀幸福的事情，現在快樂將來也快樂；若是他造很多罪，他現在雖然快樂，將來還是受苦的。所以從將來來看呢，那就知道他現在做的事情是善是惡了，所以叫做「及重後世」。

　　我前天說得不夠清楚，現在從新解釋這一段。這是第五科「有染無染別」，這是「種性持」，這一段分六大段。第一段是「安住種類別」，第二段「名字分位別」，叁、「自他勝劣別」，四、「白法相應別」，這四大科都講完了。這第五科「有染無染」的差別，分二科，第一科是「無染位」。

　　子五、有染無染別(分二科) 醜一、無染位

　　種性菩薩，乃至未爲白法相違四隨煩惱若具不具之所染汙；性與如是白法相應。

　　就是這位「種性菩薩」，「乃至」到還沒有「爲白法相違」的四種煩惱之所染汙，沒有這事，就是這位菩薩沒有這四種煩惱。這四種煩惱是和白法是相違的，就是前面六波羅蜜是白法。「性與如是白法相應」，這位菩薩不爲這四種煩惱所染汙，所以他的心性就是清淨的，「與如是白法相應」，這六波羅蜜相應，這是「無染位」是這樣子。第二段是「有染位」，分二科，第一科是「標差別」。

　　醜二、有染位(分二科) 寅一、染果(分叁科) 卯一、標差別

　　若被染汙，如是白法皆不顯現；或于一時，生諸惡趣。菩薩雖生諸惡趣中，由種性力，應知與余生惡趣者有大差別。

　　若是這個有佛性的這個人，他若是被這四種煩惱所染汙了，「如是白法皆不顯現」，前面六波羅蜜的相貌就不出現了。因爲它們是不能同時存在的，有此就沒有彼。

　　「或于一時，生諸惡趣」，因爲他有被染汙了，就是有了煩惱，有了煩惱呢，就會有煩惱的行動。有煩惱的行動呢，那就會到叁惡道去了了，所以「或于一時生諸惡趣」。

　　「菩薩雖生諸惡趣中，由種性力，應知與余生惡趣者有大差別」，這個有佛性的菩薩，他因爲爲煩惱所汙染了，又造了罪了，他就生到叁惡道去了。雖然是生到叁惡道去，有種性力，由于他內心裏有佛性的關系，「應知與余」，就是和其他沒有佛性的人「生惡趣者」，有很大的差別。這是標出來，下面第二科「釋彼相」，解釋他的相貌。

　　卯二、釋彼相

　　謂彼菩薩久處生死，或時時間生諸惡趣，雖暫生彼，速能解脫；雖在惡趣，而不受于猛利苦受，如余有情生惡趣者；雖觸微苦，而能發生增上厭離，于生惡趣受苦有情，深起悲心。

　　就是那位「謂彼菩薩」是有佛性的人，「久處生死」，他沒發菩提心以前，從久遠以來一直在生死裏面流轉。或「時時間生諸惡趣」，時時，前幾萬年前到了叁惡道去走一走，過了以後幾萬年又跑到人天的世界，人天世間走了多久以後，又跑到叁惡道去了。就是這樣六道輪回這種境界，說「時時間生諸惡趣」。「雖暫生彼，速能解脫」，他生到叁惡道去受苦，雖然是這樣子，「速能解脫」，很快的就從叁惡道解脫了；這是一樣不同，不同于無佛性的人。

　　「雖在惡趣，而不受于猛利苦受」，在惡趣裏面受苦，可不是受猛利的苦受，很嚴、很厲害的苦受，而不是的。「如余有情生惡趣者」，像沒有佛性的有情，他若生到惡趣裏那苦惱是很厲害的；這位有佛性的人，到惡趣裏面，那苦惱不是很厲害。

　　「雖觸微苦，而能發生增上厭離」，這又一個不同。這位菩薩到叁惡道去受了苦，他受的苦雖然不是那麼重，可是他能夠發生「增上厭離」，生到很有力量的厭離心，唉呀！太苦了。

　　「于生惡趣受苦有情，深起悲心」，這是第四個不同。就是這位有佛性的菩薩生到惡趣，他生了厭離心，對于其他無佛性的衆生，生到惡趣去受苦的那些人，「生起悲心」，深深的生起了悲愍的心情，很同情這件事。這是說有佛性、有種性的人，到惡道受苦，與無種性的人的差別。

　　卯叁、結所由

　　如是等事，皆由種性佛大悲因之所熏發，是故當知種性菩薩，雖生惡趣，然與其余生惡趣者，有大差別。

　　這是第叁科「結所由」，就是說出來他的因由：爲什麼他生惡趣和無佛性、無種性的人有差別呢？說這個因緣。

　　「如是等事」，前面這一大段裏說的事情，就是有佛性的人，他到叁惡道受苦和別人不同。什麼原因呢？皆由「種性佛大悲因之所熏發」，就是因爲這個衆生他的心裏面有佛的種性，這個種性(是)無漏的種性。就是這個衆生，有聲聞人的種性，有辟支佛的種性，有佛的種性，有叁乘聖人的種性。但是這個衆生是有佛的種性，佛的種性其中有什麼不同呢？就是「大悲」，他這個心就是有大悲心，就是慈悲心很強。他這個慈悲心，雖然在種性的時候，他還沒有正式學習佛法，但是他的大悲心比其他人強，他看見苦惱的人、看見愚癡的人，他這個悲心就起來了。他這個悲心就發生作用，就叫做「熏」，就像這個煙生起來會熏，他這個悲心一熏了的時候，他這種人呢，他就是做惡也輕微；因爲他也是凡夫，還是有煩惱的。有煩惱的時候，這煩惱受這大悲心的熏，就發生了變化，所以作惡的時候，不是那麼猛利。所以他那個罪業，不是那麼嚴重，所以生到叁惡道去受苦，很快就從叁惡道出來了。

　　在叁惡道裏面受苦的時候，那個苦不重，不重的原因就是那個罪不是那麼重。他有慈悲心，他做惡事的時候，不是那麼狠！所以他造的罪就輕，所以不受猛利苦受，「如余有情生惡趣者」，和那個不同。「是故當知種性菩薩，雖生惡趣，然與其余無種性的人，生惡趣者，有大差別」，這是不一樣了。的確，這世間上的人，你看他並非佛教徒，但他心很慈悲，他的心性很溫和很良善，也歡喜救人，這些事情，原因就在這裏。

　　寅二、染因 (分二科) 卯一、征

　　何等名爲種性菩薩白法相違四隨煩惱？

　　前面說出來四隨煩惱，但是沒有說出四隨煩惱是什麼？下面第二科說「染因」。前面說「染果」，現在說染汙的因。分二科，第一科「征」。

　　「何等名爲種性菩薩白法相違的四隨煩惱」呢？這是「征」，下面第二科解「釋」。分四科，第一科是「第一隨煩惱」。

　　卯二、釋(分四科) 辰一、第一隨煩惱

　　謂放逸者，由先串習諸煩惱故，性成猛利長時煩惱，是名第一隨煩惱性。

　　「謂放逸者」，就是不能約束自己，放縱自己的貪瞋癡煩惱的這種人。「謂先串習諸煩惱故」，就是從無始劫來，就是過去世，「串習」不斷的生煩惱。昨天已經發了脾氣，今天又發脾氣。這個貪瞋癡、各式各樣的煩惱很多很多。有的人疑惑心很大很大的。「串習諸煩惱故」。「性成猛利常時煩惱」，這個煩惱並不是就是很有力量的，但是因爲你常常的起煩惱呢，煩惱力量就會大起來，它也是由因緣有的。所以「串習諸煩惱故，性成猛利長時煩惱」，所以在他心裏面就成就了猛利的煩惱、長時的煩惱，這煩惱來了，很長的時間才能退下來。這個煩惱還是很猛利的，是名「第一隨煩惱性」，這是第一種隨煩惱。

　　這裏，煩惱裏邊有根本煩惱，有隨煩惱，現在這裏不是那個意思，就是所有的煩惱都算是隨煩惱。就是煩惱隨逐你的心而不舍離，就叫隨；隨一切時，隨一切處，煩惱隨時會活動，那叫做「隨」。這是第一種。

　　辰二、第二隨煩惱

　　又愚癡者，不善巧者，依附惡友…

《瑜伽師地論講記 卷第叁十五 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…