..續本文上一頁去饒益一切諸有情故，就是這樣子。『我今與諸菩薩和合出家』，還有這麼一句話：我今與諸菩薩摩诃薩和合出家，這個比丘是菩薩比丘，不是在家菩薩了，是菩薩比丘。『我今與諸菩薩和合出家，願尊證知我是菩薩』願大德你證明我是菩薩。
說叁遍，然後頂禮，舉行這麼一個儀式。這是《顯揚聖教論》上說的文。
「此于菩薩五正願中，依順次數，說名爲初」，這是解釋下邊這句話，「于諸菩薩所有正願，是初正願」這句話。「此于菩薩五正願中」，菩薩發的這無上菩提的願，一共有五種，「依順次數」，這五種排的有次第的，這「說名爲初」。現在發的這個「世俗發心」是屬于第一個。「何等爲五？謂發心願、受生願、所行願、正願、大願，是名菩薩所有正願」，有這五種願。這五種願，「如下菩提分品中說。(陵本四十五卷十六頁)」在那兒有講。
「普能攝受其余正願，是故發心以初正願爲其自性」，這說得很清楚，就是初開始發這麼一個願。這個「發願」這件事，應該是那樣：應該是這個人學習了佛法很長的時間了，在內心裏面在蘊釀這件事。在經論裏面看見佛菩薩，佛菩薩這個聖人的威德的境界，和說的這些生死緣起、涅槃緣起的道理，經過長時期在內心裏邊思惟，受到了啓發，一次又一次的激動：『我要做菩薩』，然後最後在善知識邊『大德一心念，我某某……』，這樣發願，順次第應該是這樣子。不是無故的，就到那兒磕頭、發願，不是那樣子！
我們說凡夫的佛教徒，能夠認真的學習佛法，受到感動，能發這個菩提心，雖然他的行爲未必像他發願那麼圓滿，但是也是了不起！能發這個心，也是了不起！我們想一想就知道了。你就是動一個念頭，不必行爲上對于衆生有什麼利益，但是心裏面想：『我要利益你』，就是了不起了！應該知道是這件事。這是第一科「自性」，面第二科「行相」。
寅二、行相
又諸菩薩起正願心求菩提時，發如是心，說如是言：願我決定當證無上正等菩提。
這個前邊哪，這個《披尋記》就是解釋這個初發心是怎麼樣情形，但是實在是說過頭了！應該下邊是正好，下邊這個文，是「行相」。就是你發心的時候的這個相貌，你怎麼發心呢？前面只是說是發正願，但怎麼發心呢？是這個「行相」。這個「行」，這個「行」是什麼？行者心也。行者心也！這個佛教這個道理，我感覺很妙！世間上，所有的事情都是心在動！心若不動沒有這件事的！沒有。這個房子是從哪來的？是心動，因爲你心動才來的。當然不是一個人，應該有建築師，他心在動畫出來，有投資的人、有建築公司，大家心在動，這個房子才出現的。現在這裏面說發菩提心呢，也是心在動。你心的一動，當然這是非常高尚的事情，它的相貌，就是發菩提心的相貌，是這麼說。
說「又諸菩薩起正願心求菩提時」，這個菩薩他發起這個正願，這個「正」實在是贊歎的意思，贊歎發菩提願是非常合乎道理的、非常偉大的、非常的良好的！「求菩提時」，發正願心，實在就是什麼呢？就是求菩提，就是希求成就佛的大智慧。你從這個經論上，若是生在佛世，當然你能夠見佛聞法；佛滅度後，看不見佛的這種大威德的境界，但從經論上還可以看見。看見的時候，哦！成佛是這麼偉大，我也要成佛，就是希求得無上菩提的時候。「發如是心」，那麼你就發動了你的心，是這樣子。
「說如是言」，你要向一個善知識，這樣說：「願我決定當證無上正等菩提」。因爲從經論上，看見無上菩提的功德無量，非常地偉大！所以自己，我希望：希望我，「願」者希望的意思，希望我決定在將來能夠成就無上菩提！無上菩提就是大智慧，成就這個智慧。
《披尋記》一一叁五頁：
無上正等菩提者：菩提品中有叁差別，如彼應釋。 (陵本叁十八卷一頁)
「無上正等菩提者：〈菩提品〉中」，這個〈菩提品〉就是這個菩薩地下面有〈菩提品〉，現在這是〈發心品〉。前面第一品是〈種性品〉，第二品是〈發心品〉，下面還有〈菩提品〉。「〈菩提品〉中有叁差別，如彼應釋」，就是在叁十八卷一頁。那裏說的這個無上菩提有叁種：第一個呢，斷除兩種煩惱，成就兩種智慧，那就是無上菩提。斷除兩種煩惱，就是：一個是煩惱障，一個所知障，斷除這兩種煩惱。第二個呢，成就二種智慧。二種智慧：一個是一切煩惱不隨縛智；一切所知無障礙智。這個佛的安立，佛陀的智慧安立這件事，先是說把這個染汙的事情，見煩惱、愛煩惱是染汙，把它清除，使令心清淨，這是一方面。第二呢，一切所知無障礙智，世間上很多的事情，我們都應該學習通達無礙的，但是我們還不知道，所以就是沒有智慧。如果你能夠通達無礙了呢，那一切所知無障礙智；斷除所知障呢，就成就了一切所知無障礙智。斷除煩惱障，就是一切煩惱不隨縛智，那就是到阿羅漢的境界。那麼所知障也清除了，就是得無上菩提了。成就了這二種智慧，斷除那二種障，這就是無上菩提。這是第二種。第叁種，有清淨智，這個清淨的智慧。還有個一切智，還有個無滯智。這叁種智慧。
我們從這些地方看出一個消息！佛的這個智慧是怎麼一個相貌？在這就看出來。第一是清淨智，就是斷除煩惱障，斷除所知障；佛的心是清淨光明的境界，這是這個清淨智。第二個呢，是一切智，就是通達一切法無障無礙。第叁個是無滯智，滯礙的滯。就是佛要是有因緣，就是佛在世的時候就是有外道，他是不懷好意來出家，要來破壞佛法，但是先到這來做比丘，然後知道佛教裏邊的事情，然後加以破壞；這是不懷好意來出家。那麼這個外道來了的時候，先看到諸比丘，就向諸比丘說，我要見佛，要求出家，那比丘就引他，引導他來見佛，就是說明了來意。佛說好！你好，歡迎你來出家，立刻就同意了。但這件事呢，佛立刻就完全明白的。他就一剎那間哪，一作意，事情完全明白了！不須要再作意，不須要再想、又想：，這件事是這樣子。不是！就是很快地就完全明白了，就是無滯智。就是無滯礙，不是很遲鈍，非常地迅速，很快地就知道了一切了，一切的事情。
那麼從這上看呢，佛菩薩的智慧，這是後得智，這後得智是有分別的。知道這個人是善；是惡，會有成就；會沒有成就，一下子都知道了。知道就知道怎麼樣來處理這件事情，佛的智慧是這樣子。這是具足了清淨智、一切智、無滯智，這就是無上菩提。這是一種無上菩提。這是第二種。
第叁種呢，佛具足了叁十二相、八十種好、四無礙智、六種神通，一共有一百四十種功德，這就是無上菩提。這在下面那個〈菩提品〉說有叁種差別，這無上菩提有叁種差別。現在這裏這個世俗發心的這位凡夫的菩薩，他就做獅子吼，在善知識邊說：「願我決定當證無上正等菩提」，就是發了這個心。
能作有情一切義利。
這句話，得無上菩提有什麼用呢？有什麼用？我前幾天要找那個《佛法與科學》這個書，就是這個書是王曉緒他作的，他作好這個書呢，請胡適之，胡適之那時候在北大做校長，可能是這個時候，請他作個序。請他作序，這個目的當然他是有地位的人哪，胡適要作一個序，他是贊歎佛法的功德，當然可能會有影響。當然很明顯，請他作序，目的就是這樣子。請他作序，不請我作序！就是我的條件不夠，所以請他作序嘛！但是胡適來做個序也是作了，那個序裏面就是破口大罵，就是毀謗佛教！其中有一句話就說：『佛教重視這個無分別智，無分別智有什麼了不起呢，那個石頭也是無分別，那個木頭也無分別，那有什麼值得尊重呢！』就這話。但是我現在想要找那本《佛法與科學》找不到，這個序找不到！胡適就是這樣子講。
現在這上面說呢，說是得無分別智有什麼用？「能作一切有情義利」，得了無上菩提；就是得了無分別智了。當然那無分別智也是有分別，也能夠分別。也能無分別；也能有分別的。這是活的！不是木頭！不是這樣意思。「能作一切有情義利」，他能夠造作一切有情的福業。對于一切的利益，利益一切衆生的事情，他都能做，能做這些事情。這個事情平常人能做嗎？我看平常人不能做。
我們若常常看報紙，也會明白這件事，你看看曆史也會明白這件事。世間上這些有大活動的人，他們能做一切有情義利嗎？我看不能！只有佛！成佛的人，能作一切有情義利。就是合于道義的利益、合乎真理的利益。不是譬如說我們向觀世音菩薩有所求，希望觀世音菩薩滿我願，其實觀世音菩薩不決定滿你願。因爲你那個願不合道理！不是義利，那觀世音菩薩不滿你願的。現在是說「義利」，義利的事情，觀世音菩薩能滿願。能得無上菩提的人能作這件事。連阿羅漢都不夠這個程度，都不能說「能作有情一切義利」，都不能。只有佛才能作到！說現在這個生死凡夫，他要發這個心：『我要成佛，我要能作一切有情的義利』，你看這個人，真是了不起！
《披尋記》一一叁五頁：
能作有情一切義利者：謂諸如來利益安樂無量衆生，哀愍世間，令諸天人獲得義利，利益安樂正行最勝故。此中有情唯說天人，彼有勢力能了其義修正行故。
「能作有情一切義利者：謂諸如來利益安樂無量衆生，哀愍世間，令諸天人獲得義利，利益安樂正行最勝故」。這個「能作有情一切義利」這句話怎麼講呢？「謂諸如來」，就是很多的佛，能「利益安樂無量衆生」。「利益安樂無量衆生」。這個「利益安樂」前面講過：這個令你現在得到利益叫作安樂，令你將來得到安樂嘛，叫作利益。就是現在這個生命存在的時候，未來的這個生命結束了以後，繼續生命現起的那個…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十五 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…