..续本文上一页故，不能速证无上菩提。
这是结束这一段。这个菩萨虽然是有佛性，但是这四种因缘有所缺少，所以不能速证无上菩提，不能！这可见，要想速证菩提，应该怎么办呢？
丑二、无障位(分二科) 寅一、显自种性
若具因缘，便能速证。
第二科「无障位」，前面第一科是「有障位」，就是有障位的阶段、无障位的阶段。这分二科，第一科是「显自种性」。
「若具因缘，便能速证」，你若具足这四种因缘了，你就会很快地得无上菩提的。这是「显自种性」，就是他有这个种性，第二科是「简无种性」。
寅二、简无种性
若无种性补特伽罗，虽有一切一切一切种，当知决定不证菩提。
这是第二科，没有种性。「若无种性」若是这个众生，他的眼耳鼻舌身意六处里边，没有佛性。没有佛性，这个人虽然有「一切一切一切种」，这三个「一切」，这个《披寻记》是有解释。虽然有「一切一切一切种，当知决定不证菩提」，他是不能够得无上菩提的，他没有种性就是不行，这是遗憾！
《披寻记》一一三四页：
虽有一切一切一切种等者：此中初一切言，谓即前说四种因缘。次一切言，谓无种性一切有情。后一切言，谓无种性有情生于诸界趣中，有多种类差别可得，名一切种。由是假说无种性补特伽罗，纵具一切因缘；然彼一切有情，于彼彼一切种类，当知决定不证菩提。缘起经说：云何为生？谓彼彼有情于彼彼有情类诸生等，乃至广说。今此一切一切种，准彼应释。
「虽有一切一切一切种等者：此中初一切言，谓即前说四种因缘」，前面说是遇见善知识了，能学习佛法，有无倒修学，乃至精进勇猛的成就，善根成熟这些事情。这第一个一切就这么讲，虽然有这四种因缘，这些因缘具足了。「次一切言」，第二个一切，这句话怎么讲呢？「谓无种性一切有情」，就是没有佛性的这些众生，没有佛性这句话里边包括两种人：就是一种是，他不但是没有佛性，他连声闻缘觉的种性也没有，就是这一种众生；第二种呢，就是有阿罗汉的种性，有辟支佛的种性，但是没有佛性，有这两种不同。这里面都是包括了，一切有情。「后一切言」，那第三个一切的话呢，「谓无种性有情生于诸界趣中」，就是没有种性的这个有情，生于诸界趣中：生于欲界、色界、无色界，或者是地狱、恶鬼、畜生、人天、阿修罗，诸界趣中。「有多种类」，这样有三界六趣，有多种类的差别可得，「名一切种」。
「由是假说无种性，补特伽罗，纵具一切因缘」，前边那些好的因缘都有了，「然彼一切有情，于彼彼一切种类，当知决定不证菩提」，不能够得无上菩提。这〈缘起经〉里边说：「云何为生」？这个「生」字怎么讲呢？「谓彼彼有情于彼彼有情类诸生等」，这一个人，在人的世界，人的世界有很多种：有黄色有白色有各式各样的种人，乃至畜生也是无量无边，恶鬼也无量无边，天也是无量无边的，「于彼彼有情类诸生等，乃至广说。今此一切一切种，准彼应释」，就是这样意思。这个解释也是好，也可以这么解释。总而言之，这个话的意思就是说：他具足了很多很多的好因缘，但是他没有种性，他也不能得无上菩提，就是这个意思。
本地分中菩萨地 初持瑜伽处发心品第二
前边是「种性品」，解释完了。现在这是第二品，就是「发心品」。
癸二、发心持(分三科) 子一、辨相(分二科) 丑一、别辨五种(分五科)
寅一、自性
复次菩萨最初发心，于诸菩萨所有正愿是初正愿，普能摄受其余正愿，是故发心，以初正愿为其自性。
这个〈发心品〉，这里面分「发心持」，前面是「种性持」。他这个论「持」呢，是前能持后，因缘持果。因在前，果在后，因能持果，就是前能摄持后边的。那么「种性持」，有种性，后来他是怎么怎么情形。那么，有种性，他就能发心，这个发心，发无上菩提心呢，为种性所持；如果没有种性，就不能发心。现在第二科，「发心持」，就是已经发无上菩提心了，他又会怎么怎么样，是这么意思。这个发无上菩提心这句话呢，应该说是在「十信位」，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、佛，有这么多的位次，由凡而圣，一直到得无上菩提，中间有这么多的位次。初发无上菩提心的时候，就是在「十信位」，「十信位」这时候发无上菩提心。
这个分三科，第一科是「辨相」，辨发无上菩提心的相貌。分两科，第一科是「别辨五种」相貌，分五科，第一科是「自性」。「自性」在唯识经论里边的意思呢，还常常用到这个字，就是「自性」，就是「此法不同于彼法」的情形，单独此法有这样的体性，不共于其他的事情，那就叫做「自性」；不是禅宗说那个「自性」，不是说《起信论》上说那个自性，不是那么意思。现在说发菩提心的「自性」。
「复次，菩萨最初发心」，前面说到「种性持」，说完了，但是道理是无穷无尽的还有，所以叫做「复次」。菩萨最初开始发无上菩提心的时候，「于诸菩萨所有正愿，是初正愿」，诸菩萨发愿，发很多愿，现在最初发心，也就是发愿，「是初正愿」，是很多的愿里面最初的这个愿，是指这个愿说的。这里面包括了很多的意思。「普能摄受其余正愿」，这个最初的正愿，它能够「摄受」，就是逐渐的会成就其他的那些正愿，也都是因此而成就的。「是故发心，以初正愿为其自性」，所以发菩提心，诸菩萨很多的愿里边，那个最初的正愿，是这里边说发菩提心的体性，是这样意思。
这个佛法里边所说的事情，大概的情形说，和世间上事情也相通的，也是相通。这世间上的事情也是，你读书，譬如说：你会想，我将来在社会上做什么事呢？『我要做医生』。那么就是发愿了，我要做医生，然后你就学这一门的知识。佛法里面也是，你来到佛教里面来，也要有愿，要发愿的。当然佛教徒来到佛法里边不断的学习，虽然有可能没有正式的举行这个发愿的仪式，但是内心里面也是发愿了；但是要举行一个仪式呢，就会更好一点，会更好一点。
《披寻记》一一三五页：
复次菩萨最初发心等者：发心有二：一、世俗发心，二、证法性发心。此中且说世俗发心，谓如有一，随智者前，恭敬而住，起增上意，发誓愿故。如显扬论说。(显扬论二卷十九页)此于菩萨五正愿中，依顺次数，说名为初。何等为五？谓发心愿、受生愿、所行愿、正愿、大愿，是名菩萨所有正愿，如下菩提分品中说。(陵本四十五卷十六页)
「复次菩萨最初发心等者：发心有二」，有两种发心：「一、世俗发心」，世俗呢，就是你虽然思想有点不同，但是很多很多还都是原来的样，还都是很多的俗气，就是世间上一般的俗气的境界，没有改变；但是心里边有一个不同的地方，就是有「愿」。这是一种「发心」，就是凡夫境界了。「二、证法性发心」，这是修行开始成功的圣人，他证悟了诸法的真理，他见到诸法的真理了，这个人他也发无上菩提心。那这就是圣人的发心；前边是凡夫的发心，不同。「此中且说世俗发心」，这个地方说发菩提心，不是指那个「证法性」的发心，是「且说世俗」的发心，就是一般的凡夫境界。
「谓如有一，随智者前」，这个世俗发心，怎么发法呢？「谓如有一，随智者前」，就是有这么一个人，他想要发菩提心，怎么发法呢？「随智者前」，随顺、随逐一个有智慧的人的前面，「恭敬而住」，对这个有智慧的人、对这个善知识，发心恭敬。「而住」，而住于恭敬心，你心里面安住在恭敬这里。「起增上意」，能发动一个很勇猛的心，就是这个意愿非常的强烈，叫作「增上意」。「发誓愿故」，「恭敬而住起增上意」干什么呢？「发誓愿故」，就是发菩提愿的关系。这个「誓愿」，这个「誓」字，是决定的意思。是有愿，但是还不决定，那不能说是「誓愿」，只是可以说「愿」；若是决定不可动摇，任何人不可以改变他的意愿的，那叫做「誓愿」。「如《显扬论》说」。这个世俗发心这件事，在《显扬圣教论》上有说，《显扬论》二卷十九页，在那里有说。《显扬论》那上面说「随智者前」，就是在一个善知识前面，当然也应该是顶礼，那么就自己念出这一个文，一篇文句出来：
长老忆念，我玅境比丘，从今日始，发阿耨多罗三藐三菩提心，为欲饶益诸有情故。从今以往凡我所修布施、持戒、忍辱、正勤、静虑及慧，一切皆为证得阿耨多罗三藐三菩提故，我今与诸菩萨和合出家，愿尊证知我是菩萨。
『长老忆念』或者是：大德一心念，『我妙境比丘』说自己的名字，『从今日始』从今天开始，『发阿耨多罗三藐三菩提心，为欲饶益诸有情故』。这是说为什么要发无上菩提心呢？就是要利益一切众生，发这个心要利益一切众生，对一切众生都发慈悲心。这是了不起的事情！我们平常的境界：谁对我好，我也对他好；你若对我不好，我也对你不好。我们平常人是这样子。现在这个「发心」不是！我要对一切人，一切众生都要好、我要利益他们。真是了不起！你能发这个心，真是了不起！如果说我不高兴你，那就违背了菩提心！我不高兴你，说这个人来修学圣道，我不高兴！你看这是违背了菩提心的。『从今日起发阿耨多罗三藐三菩提心，为欲饶益诸有情故』，这是非常伟大的事情！
『从今以往』从今天以去，『凡我所修布施、持戒、忍辱、正勤、静虑及慧』就是六波罗蜜，『一切皆为证得阿耨多罗三藐三菩提故』我修布施，为证阿耨多罗三藐三菩提，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，也是为证无上菩提；证无上菩提，为…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十五 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…