..续本文上一页去饶益一切诸有情故，就是这样子。『我今与诸菩萨和合出家』，还有这么一句话：我今与诸菩萨摩诃萨和合出家，这个比丘是菩萨比丘，不是在家菩萨了，是菩萨比丘。『我今与诸菩萨和合出家，愿尊证知我是菩萨』愿大德你证明我是菩萨。
说三遍，然后顶礼，举行这么一个仪式。这是《显扬圣教论》上说的文。
「此于菩萨五正愿中，依顺次数，说名为初」，这是解释下边这句话，「于诸菩萨所有正愿，是初正愿」这句话。「此于菩萨五正愿中」，菩萨发的这无上菩提的愿，一共有五种，「依顺次数」，这五种排的有次第的，这「说名为初」。现在发的这个「世俗发心」是属于第一个。「何等为五？谓发心愿、受生愿、所行愿、正愿、大愿，是名菩萨所有正愿」，有这五种愿。这五种愿，「如下菩提分品中说。(陵本四十五卷十六页)」在那儿有讲。
「普能摄受其余正愿，是故发心以初正愿为其自性」，这说得很清楚，就是初开始发这么一个愿。这个「发愿」这件事，应该是那样：应该是这个人学习了佛法很长的时间了，在内心里面在蕴酿这件事。在经论里面看见佛菩萨，佛菩萨这个圣人的威德的境界，和说的这些生死缘起、涅槃缘起的道理，经过长时期在内心里边思惟，受到了启发，一次又一次的激动：『我要做菩萨』，然后最后在善知识边『大德一心念，我某某……』，这样发愿，顺次第应该是这样子。不是无故的，就到那儿磕头、发愿，不是那样子！
我们说凡夫的佛教徒，能够认真的学习佛法，受到感动，能发这个菩提心，虽然他的行为未必像他发愿那么圆满，但是也是了不起！能发这个心，也是了不起！我们想一想就知道了。你就是动一个念头，不必行为上对于众生有什么利益，但是心里面想：『我要利益你』，就是了不起了！应该知道是这件事。这是第一科「自性」，面第二科「行相」。
寅二、行相
又诸菩萨起正愿心求菩提时，发如是心，说如是言：愿我决定当证无上正等菩提。
这个前边哪，这个《披寻记》就是解释这个初发心是怎么样情形，但是实在是说过头了！应该下边是正好，下边这个文，是「行相」。就是你发心的时候的这个相貌，你怎么发心呢？前面只是说是发正愿，但怎么发心呢？是这个「行相」。这个「行」，这个「行」是什么？行者心也。行者心也！这个佛教这个道理，我感觉很妙！世间上，所有的事情都是心在动！心若不动没有这件事的！没有。这个房子是从哪来的？是心动，因为你心动才来的。当然不是一个人，应该有建筑师，他心在动画出来，有投资的人、有建筑公司，大家心在动，这个房子才出现的。现在这里面说发菩提心呢，也是心在动。你心的一动，当然这是非常高尚的事情，它的相貌，就是发菩提心的相貌，是这么说。
说「又诸菩萨起正愿心求菩提时」，这个菩萨他发起这个正愿，这个「正」实在是赞叹的意思，赞叹发菩提愿是非常合乎道理的、非常伟大的、非常的良好的！「求菩提时」，发正愿心，实在就是什么呢？就是求菩提，就是希求成就佛的大智慧。你从这个经论上，若是生在佛世，当然你能够见佛闻法；佛灭度后，看不见佛的这种大威德的境界，但从经论上还可以看见。看见的时候，哦！成佛是这么伟大，我也要成佛，就是希求得无上菩提的时候。「发如是心」，那么你就发动了你的心，是这样子。
「说如是言」，你要向一个善知识，这样说：「愿我决定当证无上正等菩提」。因为从经论上，看见无上菩提的功德无量，非常地伟大！所以自己，我希望：希望我，「愿」者希望的意思，希望我决定在将来能够成就无上菩提！无上菩提就是大智慧，成就这个智慧。
《披寻记》一一三五页：
无上正等菩提者：菩提品中有三差别，如彼应释。 (陵本三十八卷一页)
「无上正等菩提者：〈菩提品〉中」，这个〈菩提品〉就是这个菩萨地下面有〈菩提品〉，现在这是〈发心品〉。前面第一品是〈种性品〉，第二品是〈发心品〉，下面还有〈菩提品〉。「〈菩提品〉中有三差别，如彼应释」，就是在三十八卷一页。那里说的这个无上菩提有三种：第一个呢，断除两种烦恼，成就两种智慧，那就是无上菩提。断除两种烦恼，就是：一个是烦恼障，一个所知障，断除这两种烦恼。第二个呢，成就二种智慧。二种智慧：一个是一切烦恼不随缚智；一切所知无障碍智。这个佛的安立，佛陀的智慧安立这件事，先是说把这个染污的事情，见烦恼、爱烦恼是染污，把它清除，使令心清净，这是一方面。第二呢，一切所知无障碍智，世间上很多的事情，我们都应该学习通达无碍的，但是我们还不知道，所以就是没有智慧。如果你能够通达无碍了呢，那一切所知无障碍智；断除所知障呢，就成就了一切所知无障碍智。断除烦恼障，就是一切烦恼不随缚智，那就是到阿罗汉的境界。那么所知障也清除了，就是得无上菩提了。成就了这二种智慧，断除那二种障，这就是无上菩提。这是第二种。第三种，有清净智，这个清净的智慧。还有个一切智，还有个无滞智。这三种智慧。
我们从这些地方看出一个消息！佛的这个智慧是怎么一个相貌？在这就看出来。第一是清净智，就是断除烦恼障，断除所知障；佛的心是清净光明的境界，这是这个清净智。第二个呢，是一切智，就是通达一切法无障无碍。第三个是无滞智，滞碍的滞。就是佛要是有因缘，就是佛在世的时候就是有外道，他是不怀好意来出家，要来破坏佛法，但是先到这来做比丘，然后知道佛教里边的事情，然后加以破坏；这是不怀好意来出家。那么这个外道来了的时候，先看到诸比丘，就向诸比丘说，我要见佛，要求出家，那比丘就引他，引导他来见佛，就是说明了来意。佛说好！你好，欢迎你来出家，立刻就同意了。但这件事呢，佛立刻就完全明白的。他就一剎那间哪，一作意，事情完全明白了！不须要再作意，不须要再想、又想：，这件事是这样子。不是！就是很快地就完全明白了，就是无滞智。就是无滞碍，不是很迟钝，非常地迅速，很快地就知道了一切了，一切的事情。
那么从这上看呢，佛菩萨的智慧，这是后得智，这后得智是有分别的。知道这个人是善；是恶，会有成就；会没有成就，一下子都知道了。知道就知道怎么样来处理这件事情，佛的智慧是这样子。这是具足了清净智、一切智、无滞智，这就是无上菩提。这是一种无上菩提。这是第二种。
第三种呢，佛具足了三十二相、八十种好、四无碍智、六种神通，一共有一百四十种功德，这就是无上菩提。这在下面那个〈菩提品〉说有三种差别，这无上菩提有三种差别。现在这里这个世俗发心的这位凡夫的菩萨，他就做狮子吼，在善知识边说：「愿我决定当证无上正等菩提」，就是发了这个心。
能作有情一切义利。
这句话，得无上菩提有什么用呢？有什么用？我前几天要找那个《佛法与科学》这个书，就是这个书是王晓绪他作的，他作好这个书呢，请胡适之，胡适之那时候在北大做校长，可能是这个时候，请他作个序。请他作序，这个目的当然他是有地位的人哪，胡适要作一个序，他是赞叹佛法的功德，当然可能会有影响。当然很明显，请他作序，目的就是这样子。请他作序，不请我作序！就是我的条件不够，所以请他作序嘛！但是胡适来做个序也是作了，那个序里面就是破口大骂，就是毁谤佛教！其中有一句话就说：『佛教重视这个无分别智，无分别智有什么了不起呢，那个石头也是无分别，那个木头也无分别，那有什么值得尊重呢！』就这话。但是我现在想要找那本《佛法与科学》找不到，这个序找不到！胡适就是这样子讲。
现在这上面说呢，说是得无分别智有什么用？「能作一切有情义利」，得了无上菩提；就是得了无分别智了。当然那无分别智也是有分别，也能够分别。也能无分别；也能有分别的。这是活的！不是木头！不是这样意思。「能作一切有情义利」，他能够造作一切有情的福业。对于一切的利益，利益一切众生的事情，他都能做，能做这些事情。这个事情平常人能做吗？我看平常人不能做。
我们若常常看报纸，也会明白这件事，你看看历史也会明白这件事。世间上这些有大活动的人，他们能做一切有情义利吗？我看不能！只有佛！成佛的人，能作一切有情义利。就是合于道义的利益、合乎真理的利益。不是譬如说我们向观世音菩萨有所求，希望观世音菩萨满我愿，其实观世音菩萨不决定满你愿。因为你那个愿不合道理！不是义利，那观世音菩萨不满你愿的。现在是说「义利」，义利的事情，观世音菩萨能满愿。能得无上菩提的人能作这件事。连阿罗汉都不够这个程度，都不能说「能作有情一切义利」，都不能。只有佛才能作到！说现在这个生死凡夫，他要发这个心：『我要成佛，我要能作一切有情的义利』，你看这个人，真是了不起！
《披寻记》一一三五页：
能作有情一切义利者：谓诸如来利益安乐无量众生，哀愍世间，令诸天人获得义利，利益安乐正行最胜故。此中有情唯说天人，彼有势力能了其义修正行故。
「能作有情一切义利者：谓诸如来利益安乐无量众生，哀愍世间，令诸天人获得义利，利益安乐正行最胜故」。这个「能作有情一切义利」这句话怎么讲呢？「谓诸如来」，就是很多的佛，能「利益安乐无量众生」。「利益安乐无量众生」。这个「利益安乐」前面讲过：这个令你现在得到利益叫作安乐，令你将来得到安乐嘛，叫作利益。就是现在这个生命存在的时候，未来的这个生命结束了以后，继续生命现起的那个…
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