子二、明业(分二科) 丑一、别辨四义(分四科) 寅二、是趣入摄

　　又诸菩萨初发心已，即名趣入无上菩提，预在大乘诸菩萨数。此据世俗言说道理，是故发心，趣入所摄。

　　这第二大科是「发心持」，「发心持」里面是分三科。第一科是「辨相」，已经讲过了。现在是第二科「明业」，就是发了菩提心的作用。分两科，第一科是「别辨四义」。分四科，第一是「趣入摄」。

　　「又诸菩萨初发心已」，初开始发无上菩提心以后，「即名趣入无上菩提」，这个时候这个人的身份，他进入到无上菩提的这个范围内了。「预在大乘诸菩萨数」，这个「预」也就是参与的意思，就是参加了这个大乘佛法的这些，很多的菩萨里面的一位了；就是他是菩萨摩诃萨了。

　　这个《摄大乘论》上曾经有一个颂：『清净增上力，坚固心升进，名菩萨初修，无数三大劫』。也是这样意思，就是预在大乘诸菩萨数，这三大阿僧祇劫就是从这里开始计数了，第一个阿僧祇劫开始了。它也是说出来一个相貌：第一个就是「清净」，就是他的正念有力量，能调伏烦恼；也就是信、戒、闻、舍、慧；或者是信、进、念、定、慧有力量，能调伏内心的贪瞋痴，这时候叫做「清净」。「增上力」，这个「清净力、增上力」，「增上力」是什么呢？就是善知识。这位发无上菩提心的菩萨亲近善知识，这善知识对他有增上力，就是无形中能使令他善根增长、调伏烦恼，有这种威力，叫做增上力。这个第三个力量就是「坚固」力，这个坚固力是什么意思呢？就是他若遇到恶知识的时候，他的善根还不可以迫坏的，他的恶知识不能破坏他的善根，所以就叫做坚固力。第四个呢？是「升进」力，就是有善知识的增上力，恶知识不可以破坏的关系，他的善根一直的进步、有所增长，那么就叫做升进力。如果发无上菩提心的菩萨，他具足这四种条件的时候，就是菩萨三大阿僧祇劫，第一个阿僧祇劫开始了。这是《摄大乘论》上的颂。这里说「即名趣入无上菩提，预在大乘诸菩萨数」，正好是这样意思。

　　「此据世俗言说道理，是故发心，趣入所摄」，这样说他已经开始无上菩提道，参加到是菩萨里面的一员了。这句话是根据世俗菩萨说的，世俗的言说道理说的；就是他没有得无生法忍，他还是有烦恼的菩萨。从这里来讲他是趣入无上菩提，预在大乘诸菩萨数，这样意思。不是说他得无生法忍、不退转了，那个大菩萨境界，不是那样意思。「是故发心，趣入所摄」，所以说发无上菩提心了，就是他已经入于无上菩提，预在大乘诸菩萨数了，这叫做「趣入」的意思，「所摄」就是摄于这样的范围内了。

　　《披寻记》一一三六页：

　　预在大乘诸菩萨数等者：谓出发心，即名趣入。堕在大乘名数，然非真实诸菩萨摄。如发心时，起增上意，发誓愿言：我如是名，从今日始发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至我是菩萨。第二第三亦复如是。由是宣说此据世俗言说道理。

　　「预在大乘诸菩萨数等者：谓出发心，即名趣入」，你能这样子发无上菩提心，那就是入于无上菩提大乘诸菩萨数了，是「堕在大乘名数」里面了，堕者入也，入于菩萨数。「然非真实诸菩萨摄」，不是得无生法忍，见到第一义谛了，不是那样的菩萨，不是属于那样的菩萨。「如发心时，起增上意，发誓愿言」，这里举出一个事实，这个初开始发菩提心的时候，「起增上意」，就是发动这个特别诚恳的心，发誓愿说：『我如是名，从今日始发阿耨多罗三藐三菩提心』，就是昨天说的那个发心仪轨的文句。「乃至我是菩萨」，愿尊证知我是菩萨，「第二第三亦复如是」，说第一遍，再说第二遍，再说第三遍也是这样子。「由是宣说此据世俗言说道理」，就是指世俗发心的这个道理说的，这是叫做「趣入」。这个由《摄大乘论》的四句颂，加上这里这一段文，就是很分明的说出来，什么时候第一大阿僧祇劫开始！这个分际说得倒是很清楚，可以称之为菩萨了。这是第一段「趣入摄」。现在第二「菩提根本」。

　　寅二、菩提根本

　　又诸菩萨要发心已，方能渐次速证无上正等菩提，非未发心；是故发心，能为无上菩提根本。

　　「又诸菩萨要发心已」，这些诸佛菩萨他决定发菩提心，「方能渐次速证无上正等菩提」，发了心有了愿，一切功德都是从菩提愿开始的。开始呢，是渐次的开始，不是说大话，我一下子无量功德都圆满了，我成佛了！不是这么说的，是渐次的速证无上正等菩提。「非未发心」，不是说没有发心就成佛了，更是不合道理。「是故发心，能为无上菩提根本」，所以初开始虽然还是凡夫，他初开始发无上菩提心还是凡夫，但是能作无上菩提的根本，就是最初开始就是根本。这个支末的是从根本生出来的；这是发菩提心是无上菩提的根本。下面第三段「大悲等流」。

　　寅三、大悲等流

　　又诸菩萨，悲愍一切有苦众生，为欲济拔发菩提心；是故发心，是悲等流。

　　「又诸菩萨，悲愍一切有苦众生」，有痛苦的众生，菩萨对他发悲愍心。那么这个发心发悲愍心做什么呢？「为欲济拔发菩提心」，就是为了济拔、来救护苦恼的众生，他发无上菩提心。「是故发心，是悲等流」，所以发无上菩提心是这个悲愍的等流，也就是由悲愍心流出来的菩提心，是这样意思。前面是菩提根本，是他自己要求无上菩提，所以发无上菩提心，第二第三「是悲等流」这句话，就是为了救护众生而发菩提心，是两个意思：一个是求无上菩提而发菩提心，一个是救护众生而发菩提心，是两个意思。

　　寅四、学所依止

　　又诸菩萨以初发心为所依止，为建立故，普于一切菩提分法及作一切有情义利菩萨学中，皆能修学。是故发心，是诸菩萨学所依止。

　　这是第四段「学所依止」。这个「学」是以菩提心为「依止」的，就是由菩提心才发出来学。「又诸菩萨以初发心为所依止」，一切的菩萨，没有例外的，都是以初发无上菩提心作依止处、作个基础。「为建立故，普于一切菩提分法及作一切有情义利」，这个菩提心为依止，为建立，就是一切的功德都是以菩提心为依止处，而菩提心能建立一切功德，是这样意思。虽是以菩提心为依止，它能建立什么呢？下面这句话「普于一切菩提分法及作一切有情义利」，就是修学三十七道品，修学六波罗蜜，这一切的菩提分法，都是由菩提心建立的，菩提心是一切菩提分法的依止处。你有这样的愿，你才能够修三十七道品、修学四念处，你才能够修六波罗蜜的。

　　「及作一切有情义利」，这个你有了菩提心的时候，你才能发心去创造，去作利益一切众生的事情。利益一切众生的事情，救护一切众生的事情，是由菩提心建立的，是以菩提心为依止的，这二件事都是以菩提心为依止处。「菩萨学中」，这个「一切菩提分法」、「一切有情义利」是菩萨要修学的事情。这两件菩萨所应作的事情「皆能修学」，你有了无上菩提心的时候，你就能修学菩提分法、能修学一切有情义利，这样子。「是故发心，是诸菩萨学所依止」，所以你发无上菩提心这件事，是一切菩萨学处的依上处，它是建立者。这四段就是把前二段综合起来说，第一段是「趣入」，趣入说，就是可以名之为菩萨了。

　　《披寻记》一一三七页：

　　为所依止，为建立者：如说大种于所造色为五种因：谓生、依、立、持、养。云何依因，谓由造色生已，不离大种处而转故。云何立因？谓由大种损益，彼同安危故。今初发心，望菩萨学为所依止及为建立，义亦如是。谓菩萨学不离发心而修学故，名所依止。及由发心舍与不舍，菩萨学损减增上，名为建立。

　　「为所依止，为建立者：如说大种于所造色为五种因」，这是《披寻记》的作者，用这件事来解释。「如说大种」这四大种就是地水火风，坚湿暖动四大种。「于所造色为五种因」，这个所造作出来的这地水火风的世界，这四大种是一切色法的种，种者因也。这个因，有几种呢？有五种因。这四大种是所造色的五种因，那五种呢？「谓生、依、立、持、养」，这五种因。

　　在《俱舍论》上解释这件事，说这个世界上我们所看见的、所触到的地水火风，都是由四大种生出来的；如母生子，类似这样情形，所以叫做「生」，这个是生因。这「依」，怎么讲呢？「云何依因，谓由造色生已，不离大种处而转故」，叫做「依」。就是四大种创造出来一切色法以后，这些创造的这些色法，它还是不能够离开四大种的地方单独活动的，它不能；它还要以四大种为依止处的，他不可以离开四大种，所以叫做「依」，依因。「生」，「依」，「立」。

　　「云何立因」？这「立」什么意思呢？「谓由大种损益，彼同安危故」，就是这个大种，或者受到伤害了，叫做「损」，或者是增加了力量，叫「益」。「彼同安危故」彼那个四大种所造的一切色法呢，也是同样的「安」，或者「危」。这四大种受到伤害了，四大种所造的一切色法也受到伤害；四大种得到增益的力量了，那么一切色法也就茂盛起来。所以这叫做「立」，这是立因。

　　「今初发心，望菩萨学为所依止及为建立，义亦如是」，说现在菩萨初发无上菩提愿的时候，「望菩萨学」：菩萨所应该学的一切菩提分法，及做一切有情义利，这两件事，也是为所依止，这菩提心为这两件事做依止的。「及为建立」，就是有了菩提愿，他就能建立修学一切菩提分法及作一切有情义利的。「义亦如是」，这个道理也和那四大种所造的色法意思是相似的。

　　怎么相似呢？「谓菩萨学不离发心而修学故」，说菩萨要学习这一切菩提分法，做有情一切义利这件事，也是不能离开菩提心的，「菩萨学不离发心而修学故」，不能离开无上菩提心修菩提分法及做一切有情义利。如果…

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