..续本文上一页力种性品说」这件事(陵本三十八卷七页)。
由闻正法及与深信增上力故，于如来智深生信解，为得如来微妙智故，发菩提心，是名第二初发心缘。
前边这个「由闻说法」，这个「闻已深信」。「由闻正法」，由于这个菩萨他听闻佛陀的大乘正法，「及与深信增上力故」，他后来还有深信的殊胜的力量、勇猛的力量故，「于如来智深生信解」，所以他对于佛陀得无上菩提这样的殊胜的智慧，深深的建立了「信解」的智慧，他相信这件事是真实不虚。「为得如来微妙智故」，所以看他也就发心，要成就佛的智慧，「发菩提心」，所以就发了无上菩提心，求无上菩提了，「是名第二初发心缘」，这是第二个。第一个是「见佛菩萨不可思议甚奇希有神变威力」，现在第二个就是「闻佛说无上正等菩提微妙正法菩萨藏教」，这是这两个发心因缘，下面第三个「由住持法」。
未三、由住持法
或有一类虽不听闻如上正法，而见一切菩萨藏法将欲灭没。
或有一类菩萨，不但没有见到佛菩萨，也没有听闻如来的无上正法，但是他又有不同的情况，什么呢？「而见一切菩萨藏法将欲灭没」，看见大乘佛法，这就是说这个文字的佛法，「将欲灭没」，将要没有了，将要灭亡了，看见了这件事。
《披寻记》一一三九页：
见一切菩萨藏法将欲灭没者：谓十二分教，方广一分，及所余分菩萨藏摄者，是名一切菩萨藏法。若诸有情世间，由见浊故，有情多分造立众多像似正法，虚妄推求邪法邪义，故说正法将欲灭没。
「见一切菩萨藏法将欲灭没者：谓十二分教，方广一分」，就是大乘的经论要灭亡了，要没有了，「及所余分菩萨藏摄者」，其余的这个律，或者是论，若按我们汉文佛教的情况说呢，由印度翻译过来，就是一部分经、律、论的佛法，还有中国历代大德的著作，这又是一分，也是大乘佛法，「是名一切菩萨藏法」。
「若诸有情世间，由见浊故，有情多分造立众多像似正法」：「若诸有情」，这个时候的佛教徒，「若诸有情世间」，就是这个时代的佛教徒，「由见浊故」，他的思想受到污染，心不清净，「由见浊故」。什么呢？怎么叫做「见浊」呢？「有情多分造立众多像似正法」，这时候这个佛教徒，他造作了很多相似的正法，不是正法，但是与正法相似，造作这件事。「虚妄推求邪法邪义」，就是正法都不愿意学，就是虚妄地、就是错误的去推求邪法，不符合佛的一实相印、三法印，不符合的。「邪法邪义」，法就是能诠的教法，义是所诠的义，有能诠，有所诠的义；能诠的教法是邪，当然所诠的义也就不是正了。「故说正法将欲灭没」，因为你发明了很多相似的正法，那么那个真实的正法呢，就隐覆了，就是谁也不学习了；因为你有大福德，大的威力，你说的都是对的，人家都跟你学，而那个真实的正法，就没有人学了。那么要是一直是这样子呢，这个正法就灭亡了，是这样意思。「而见一切菩萨藏法将欲灭没」，这样子。
见是事已，便作是念：菩萨藏法久住于世，能灭无量众生大苦，我应住持菩萨藏法，发菩提心；为灭无量众生大苦。
「见是事已」，这位菩萨看见了这件事以后，「便作是念」，他心里面在忆念这件事。「菩萨藏法久住世间」，佛菩萨的慧眼，所说的这个正法，久住在世间呢，「能灭无量众生大苦」，能灭除无量无边的众生的生死大苦，会有这种作用。「我应住持菩萨藏法，发菩提心」，我应该，我劝别人发心呢，这不行！我要自己要发心，我应该住持真实的菩萨藏法，为这件事要发无上菩提心！「为灭无量众生大苦」，我弘扬正法，使令众生灭除大苦，我要做这件事。
《披寻记》一一四○页：
能灭无量众生大苦者：谓如能断金刚般若经：说若胎生，若卵生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想，如是一切，我皆令入无余涅槃而灭度之。此说菩萨要依菩萨藏法，得微妙智，方能成办如是不思议事，是故说言能灭无量众生大苦。
「能灭无量众生大苦者：谓如能断金刚般若经说」，就是我们通常念的这个《金刚经》，玄奘法师他翻的《金刚经》前面有『能断』两个字。「若胎生，若卵生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想，如是一切，我皆令入无余涅槃而灭度之」，这是《金刚经》上那前面那一段。「此说菩萨要依菩萨藏法，得微妙智，方能成办如是不思议事」，这一段文，其实在说什么意思呢？就是菩萨要以菩萨藏法得微妙的智慧，你能够学习佛的正法，由闻思修得无生法忍，得这些智慧。「方能成办如是不思议事」，你才能成办前面「一切众生皆令无余涅槃而灭度之」，你才能做这件事的。「是故说言能灭无量众生大苦」，是这样意思，这不是说凡夫能做这件事的，这是这个作者是这样意思。
由为护持菩萨藏法增上力故，于如来智深生信解，为得如来微妙智故，发菩提心。是名第三初发心缘。
由这位菩萨，他要护持菩萨藏法，他要护持佛的藏法，他就是有一种很大的威德力，是「增上力故」。「于如来智深生信解」，他对佛陀的智慧深深地信解。「为得如来微妙智故」，但是信是信，还没得，现在想要得，得到佛智慧，那么而发菩提心，「是名第三初发心缘」。
未四、由见难得
或有一类，虽不观见正法欲灭，而于末劫末世末时，见诸浊恶众生身心。
这下面是第四「由见难得」。「或有一类，虽不观见正法欲灭」，或有一类的菩萨，他虽然没有看见佛的正法要灭亡了，就指这个白纸黑字的这个经论的正法欲灭，「而于末劫末世末时」，在这个时候，见诸浊恶众生的身心，都是污浊的。
《披寻记》一一四○页：
末劫末世末时者：谓于尔时正法欲隐，是名没时。于是时中，为显诸行生灭，三世差别，是名末世。若复为显彼时久远，假设譬喻计算数量差别，是名末劫。当知此中时是总称，世是其位，劫是其数，如是差别。
「末劫末世末时者：谓于尔时正法欲隐」，这个正法，就是渐渐地都不能流传了，都在藏经楼上，在那里，放在那里，也没有人去看，「我到南传去，去静坐去」。也好啦，也不是不好！「正法欲隐，是名没时」，这个末字，这个意思。那么是「于是时中，为显诸行生灭」，在这个时候，正法就隐藏了，不流通了。这个时候，为显诸行都是生灭的，一切有为法都是生灭的。「三世差别」，有现在、有过去、有未来的差别，是名叫末世，这末世这么讲。「若复为显彼时久远」哪，「彼时久远，假设譬喻计算数量差别，是名末劫」。要复为显示那个时代的「久远」，有多久远，是多少数呢？说为假设一个譬喻，来计算那个时间的数目，那个数量的多少，是名末劫，这么讲，这个末劫这么讲，「是名末劫」。
「当知此中时是总称」，这是一共：末劫是一句话，末世是一句话，末时是一句话，一共是三句话。三句话，那个末时是总说的，总称。「世是其位」，末世的这个世是位，过去是个位，现在是个位，未来是个位，这三个位字。「劫是其数，如是差别」，这个劫，这个末劫这个「劫」字，是这个位的数目。位，这个时候有过去未来的数目。
见诸浊恶众生身心，
《披寻记》一一四○页：
诸浊恶者：略有五种：一者寿浊，二者、有情浊，三者、烦恼浊，四者、见浊，五者、劫浊。如菩提分品释。(陵本四十八卷十八页)于尔所时，一切有情多造恶业，多受恶果，故名为恶。
「诸浊恶者：略有五种：一者寿浊」，寿命浊，就是寿命短促。这个时代的众生，顶多是一百左右岁，这是最多。实在这个寿命，一百多岁算是，有的人说我能活七十岁就已经够本了，今生七十古来稀，我活七十岁已经很多了！其实活一百岁也不算多！那寿命不算长，这叫「浊」。「二者、有情浊」，第二是「有情浊」，旧的翻译就是「众生浊」，有情怎么浊呢？就是这个时候，这个时候的众生，不知道谁是他父亲？谁是他母亲？不知道谁是有道德的人；谁是无道德的人？就是没有这种观念，不尊重道德。不知道这是现法罪、后法罪？对于这个罪过的事情没有恐怖心！也不修布施，也不修福业，也不受戒，也不受八关斋戒，这叫作众生浊，这个众生是这样子。
第三是「见浊」，见浊呢，就是前面说的，这个时候的佛教徒或者非佛教徒，就是发明了很多的相似的佛法，寻求各式、虚妄分别推求，特别、个别的一件事，说这是佛法。这样子呢，这就是见浊。第五，「五者、劫浊」。这个烦恼浊还没讲。「烦恼浊」，烦恼浊就是众生，多数有不平等的贪心、不公平的贪心。其实这句话很有意思：不公平的贪心！这是一个。还有拿着刀杖，拿着武器，常好有纠纷，常好有斗诤，有这个事情。随便地说谎话、欺骗人，这样事情，那么这就是烦恼浊，这些事情。第四个是「见浊」。
第五是「劫浊」。这劫浊是什么呢？就是这个时代，人都是生活困难，很多的地方有饥馑，粮食不够用，这是一个现象。第二呢，这个时代的人哪，有很多种病，医生都不能治，不能治疗，这是有疫病、疾病。第三个呢，就是这个时代的这个世界上，常常有战争，特别地常好这个杀害的事情出现。这是饥馑、疾病、刀兵、战争，这是叫作劫浊。这是「五者、劫浊」。「如菩提分品有解释(陵本四十八卷十八页)」。
「于尔所时，一切有情」，那么多的时间里面，就是那个时代里面，「一切有情，多造恶业，多受恶果，故名为恶」，就是这样意思。…
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