..續本文上一頁力種性品說」這件事(陵本叁十八卷七頁)。
由聞正法及與深信增上力故，于如來智深生信解，爲得如來微妙智故，發菩提心，是名第二初發心緣。
前邊這個「由聞說法」，這個「聞已深信」。「由聞正法」，由于這個菩薩他聽聞佛陀的大乘正法，「及與深信增上力故」，他後來還有深信的殊勝的力量、勇猛的力量故，「于如來智深生信解」，所以他對于佛陀得無上菩提這樣的殊勝的智慧，深深的建立了「信解」的智慧，他相信這件事是真實不虛。「爲得如來微妙智故」，所以看他也就發心，要成就佛的智慧，「發菩提心」，所以就發了無上菩提心，求無上菩提了，「是名第二初發心緣」，這是第二個。第一個是「見佛菩薩不可思議甚奇希有神變威力」，現在第二個就是「聞佛說無上正等菩提微妙正法菩薩藏教」，這是這兩個發心因緣，下面第叁個「由住持法」。
未叁、由住持法
或有一類雖不聽聞如上正法，而見一切菩薩藏法將欲滅沒。
或有一類菩薩，不但沒有見到佛菩薩，也沒有聽聞如來的無上正法，但是他又有不同的情況，什麼呢？「而見一切菩薩藏法將欲滅沒」，看見大乘佛法，這就是說這個文字的佛法，「將欲滅沒」，將要沒有了，將要滅亡了，看見了這件事。
《披尋記》一一叁九頁：
見一切菩薩藏法將欲滅沒者：謂十二分教，方廣一分，及所余分菩薩藏攝者，是名一切菩薩藏法。若諸有情世間，由見濁故，有情多分造立衆多像似正法，虛妄推求邪法邪義，故說正法將欲滅沒。
「見一切菩薩藏法將欲滅沒者：謂十二分教，方廣一分」，就是大乘的經論要滅亡了，要沒有了，「及所余分菩薩藏攝者」，其余的這個律，或者是論，若按我們漢文佛教的情況說呢，由印度翻譯過來，就是一部分經、律、論的佛法，還有中國曆代大德的著作，這又是一分，也是大乘佛法，「是名一切菩薩藏法」。
「若諸有情世間，由見濁故，有情多分造立衆多像似正法」：「若諸有情」，這個時候的佛教徒，「若諸有情世間」，就是這個時代的佛教徒，「由見濁故」，他的思想受到汙染，心不清淨，「由見濁故」。什麼呢？怎麼叫做「見濁」呢？「有情多分造立衆多像似正法」，這時候這個佛教徒，他造作了很多相似的正法，不是正法，但是與正法相似，造作這件事。「虛妄推求邪法邪義」，就是正法都不願意學，就是虛妄地、就是錯誤的去推求邪法，不符合佛的一實相印、叁法印，不符合的。「邪法邪義」，法就是能诠的教法，義是所诠的義，有能诠，有所诠的義；能诠的教法是邪，當然所诠的義也就不是正了。「故說正法將欲滅沒」，因爲你發明了很多相似的正法，那麼那個真實的正法呢，就隱覆了，就是誰也不學習了；因爲你有大福德，大的威力，你說的都是對的，人家都跟你學，而那個真實的正法，就沒有人學了。那麼要是一直是這樣子呢，這個正法就滅亡了，是這樣意思。「而見一切菩薩藏法將欲滅沒」，這樣子。
見是事已，便作是念：菩薩藏法久住于世，能滅無量衆生大苦，我應住持菩薩藏法，發菩提心；爲滅無量衆生大苦。
「見是事已」，這位菩薩看見了這件事以後，「便作是念」，他心裏面在憶念這件事。「菩薩藏法久住世間」，佛菩薩的慧眼，所說的這個正法，久住在世間呢，「能滅無量衆生大苦」，能滅除無量無邊的衆生的生死大苦，會有這種作用。「我應住持菩薩藏法，發菩提心」，我應該，我勸別人發心呢，這不行！我要自己要發心，我應該住持真實的菩薩藏法，爲這件事要發無上菩提心！「爲滅無量衆生大苦」，我弘揚正法，使令衆生滅除大苦，我要做這件事。
《披尋記》一一四○頁：
能滅無量衆生大苦者：謂如能斷金剛般若經：說若胎生，若卵生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想非無想，如是一切，我皆令入無余涅槃而滅度之。此說菩薩要依菩薩藏法，得微妙智，方能成辦如是不思議事，是故說言能滅無量衆生大苦。
「能滅無量衆生大苦者：謂如能斷金剛般若經說」，就是我們通常念的這個《金剛經》，玄奘法師他翻的《金剛經》前面有『能斷』兩個字。「若胎生，若卵生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想非無想，如是一切，我皆令入無余涅槃而滅度之」，這是《金剛經》上那前面那一段。「此說菩薩要依菩薩藏法，得微妙智，方能成辦如是不思議事」，這一段文，其實在說什麼意思呢？就是菩薩要以菩薩藏法得微妙的智慧，你能夠學習佛的正法，由聞思修得無生法忍，得這些智慧。「方能成辦如是不思議事」，你才能成辦前面「一切衆生皆令無余涅槃而滅度之」，你才能做這件事的。「是故說言能滅無量衆生大苦」，是這樣意思，這不是說凡夫能做這件事的，這是這個作者是這樣意思。
由爲護持菩薩藏法增上力故，于如來智深生信解，爲得如來微妙智故，發菩提心。是名第叁初發心緣。
由這位菩薩，他要護持菩薩藏法，他要護持佛的藏法，他就是有一種很大的威德力，是「增上力故」。「于如來智深生信解」，他對佛陀的智慧深深地信解。「爲得如來微妙智故」，但是信是信，還沒得，現在想要得，得到佛智慧，那麼而發菩提心，「是名第叁初發心緣」。
未四、由見難得
或有一類，雖不觀見正法欲滅，而于末劫末世末時，見諸濁惡衆生身心。
這下面是第四「由見難得」。「或有一類，雖不觀見正法欲滅」，或有一類的菩薩，他雖然沒有看見佛的正法要滅亡了，就指這個白紙黑字的這個經論的正法欲滅，「而于末劫末世末時」，在這個時候，見諸濁惡衆生的身心，都是汙濁的。
《披尋記》一一四○頁：
末劫末世末時者：謂于爾時正法欲隱，是名沒時。于是時中，爲顯諸行生滅，叁世差別，是名末世。若複爲顯彼時久遠，假設譬喻計算數量差別，是名末劫。當知此中時是總稱，世是其位，劫是其數，如是差別。
「末劫末世末時者：謂于爾時正法欲隱」，這個正法，就是漸漸地都不能流傳了，都在藏經樓上，在那裏，放在那裏，也沒有人去看，「我到南傳去，去靜坐去」。也好啦，也不是不好！「正法欲隱，是名沒時」，這個末字，這個意思。那麼是「于是時中，爲顯諸行生滅」，在這個時候，正法就隱藏了，不流通了。這個時候，爲顯諸行都是生滅的，一切有爲法都是生滅的。「叁世差別」，有現在、有過去、有未來的差別，是名叫末世，這末世這麼講。「若複爲顯彼時久遠」哪，「彼時久遠，假設譬喻計算數量差別，是名末劫」。要複爲顯示那個時代的「久遠」，有多久遠，是多少數呢？說爲假設一個譬喻，來計算那個時間的數目，那個數量的多少，是名末劫，這麼講，這個末劫這麼講，「是名末劫」。
「當知此中時是總稱」，這是一共：末劫是一句話，末世是一句話，末時是一句話，一共是叁句話。叁句話，那個末時是總說的，總稱。「世是其位」，末世的這個世是位，過去是個位，現在是個位，未來是個位，這叁個位字。「劫是其數，如是差別」，這個劫，這個末劫這個「劫」字，是這個位的數目。位，這個時候有過去未來的數目。
見諸濁惡衆生身心，
《披尋記》一一四○頁：
諸濁惡者：略有五種：一者壽濁，二者、有情濁，叁者、煩惱濁，四者、見濁，五者、劫濁。如菩提分品釋。(陵本四十八卷十八頁)于爾所時，一切有情多造惡業，多受惡果，故名爲惡。
「諸濁惡者：略有五種：一者壽濁」，壽命濁，就是壽命短促。這個時代的衆生，頂多是一百左右歲，這是最多。實在這個壽命，一百多歲算是，有的人說我能活七十歲就已經夠本了，今生七十古來稀，我活七十歲已經很多了！其實活一百歲也不算多！那壽命不算長，這叫「濁」。「二者、有情濁」，第二是「有情濁」，舊的翻譯就是「衆生濁」，有情怎麼濁呢？就是這個時候，這個時候的衆生，不知道誰是他父親？誰是他母親？不知道誰是有道德的人；誰是無道德的人？就是沒有這種觀念，不尊重道德。不知道這是現法罪、後法罪？對于這個罪過的事情沒有恐怖心！也不修布施，也不修福業，也不受戒，也不受八關齋戒，這叫作衆生濁，這個衆生是這樣子。
第叁是「見濁」，見濁呢，就是前面說的，這個時候的佛教徒或者非佛教徒，就是發明了很多的相似的佛法，尋求各式、虛妄分別推求，特別、個別的一件事，說這是佛法。這樣子呢，這就是見濁。第五，「五者、劫濁」。這個煩惱濁還沒講。「煩惱濁」，煩惱濁就是衆生，多數有不平等的貪心、不公平的貪心。其實這句話很有意思：不公平的貪心！這是一個。還有拿著刀杖，拿著武器，常好有糾紛，常好有鬥诤，有這個事情。隨便地說謊話、欺騙人，這樣事情，那麼這就是煩惱濁，這些事情。第四個是「見濁」。
第五是「劫濁」。這劫濁是什麼呢？就是這個時代，人都是生活困難，很多的地方有饑馑，糧食不夠用，這是一個現象。第二呢，這個時代的人哪，有很多種病，醫生都不能治，不能治療，這是有疫病、疾病。第叁個呢，就是這個時代的這個世界上，常常有戰爭，特別地常好這個殺害的事情出現。這是饑馑、疾病、刀兵、戰爭，這是叫作劫濁。這是「五者、劫濁」。「如菩提分品有解釋(陵本四十八卷十八頁)」。
「于爾所時，一切有情」，那麼多的時間裏面，就是那個時代裏面，「一切有情，多造惡業，多受惡果，故名爲惡」，就是這樣意思。…
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