..续本文上一页同智，势力勇猛，住无漏界，依此转依，能作一切有情义利，如是不可思议。(陵本七十四卷十页)得定自在，随其所欲，一切事成，胜于其余，胜诸世间，同意所许，故名甚奇希有。
「有不思议甚奇希有神变威力者：神变有三种」不同，神通变化，这个「神」这个字是不可思议的意思，就是变化，这个变化是不可思议，这么意思。有三种不同：「谓神境神变、记说神变、教诫神变，如威力品释(陵本三十七卷十九页)」，实在在前面也是解释过了。这个神境神变呢，就是不可思议境界的神通变化。譬如说这个菩萨、佛，有一身能分化成无量身，无量的身形，这是不可思议；说这个大地都是是土木泥巴，变成黄金的世界，这个事不可思议；说是一剎那间就是几千万里就过去了，这事不可思议；就是各式各样的这些变化不可思议，那么这叫做「神境神变」。
这个众生的确是欢喜这件事，若有神通呢，他就会对你有恭敬心。你只是文字上会讲讲佛法而已，你没有神通嘛，有人就当我面说这句话！我说你是赞叹我，我实在文字上也不是会说会讲的！我神通也没有，讲解经论也是不会讲。那么就是若是有了神通呢？使令人有恭敬心，你说的话他欢喜听，这是人情，连我也是这样子。不过我若现在呢，也会有其他的分别心。这个第一个是「神境神变」。
「记说神变」呢？这个「记」就是「说」。这个记说神变是什么呢？就是佛菩萨有他心通，知道你久远以前的思想是怎么样？知道你最近的思想是怎么情形？知道你现在的思想是怎么样？都知道！知道呢，他就知道你的根性了，你过去的熏习，怎么个情形？与什么样的佛法能相应、能契机，就为你宣说佛法，是这样意思，所以「记说神变」。
「教诫神变」，下面有「教诫神变」。前面那个「记说神变」，那个「说」字，记说神变就是只是注重他心通，能知道众生的思想。那么这个时候呢，随其所依，为你宣说佛法，教诫你要修学戒定慧，要断烦恼，就这个事情。所以是教诫神变，这也是不可思议的变化！这个记说神变，这个他心通也是不可思议的这种神通，说教诫神变也是不可思议的！佛菩萨一动一静，一语一默，都通，都是神通的境界。
「如威力品释」，现在菩萨地后面也是有个〈威力品〉，那里有解释这件事，「如威力品释」(陵本三十七卷十九页)。「如是神变由成所作，名不思议」，这样你有这样的神变，佛菩萨有这样这三种神变，「由成所作」，就叫做不可思议。看这个「决择分说：」现在是〈本地分〉，下面就是〈抉择分〉，「谓如是如是如来同界同智，势力勇猛，住无漏界，依此转依，能作一切有情义利，如是不可思议」，这就是解释前面这个「由成所作名不思议」。
「〈决择分〉上说：谓如是如是如来」，这样的事情、这样的事情，是怎么回事情呢？是佛，「同界同智」，也就是此佛、彼佛十方三世一切佛，他们同是法性的境界，就是「同界」。「同智」，同是无分别智。这无分别智，无有高下，都是证悟这个同界，就是法性。「势力勇猛」，指这个佛的那个神通道力，不管是智慧、是禅定，都是非常勇猛的，力量非常广大的。「住无漏界」他那个无分别智，都安住在极清净的法界上面，没有烦恼最清净法界那里。所有的佛，都是这样子，都是安住那个离一切相那个真如那里，就住无漏界。
「依此转依」这个清净的无漏界，就是无量劫修行的转依的境界，就是弃舍了一切有为有漏的一些杂染法，而成就了无漏无为的清净功德，这叫转依，也就是住无漏界是转依所成就的。「能作一切有情义利」，这个由无量劫来的转依成就的同界同智，势力勇猛的住无漏界的那个无分别的智慧，「能作一切有情义利」，他有大悲心能够造作有情的福利，一切有情的福利。「如是不可思议」，这件事不可思议。表面上这是释迦佛，实在是无量佛的力量，表面上是阿弥陀佛，实在是无量佛的力量，不可思议！(陵本七十四卷十页)。
「依定自在，随其所欲，一切事成」，这前面是解释那个不可思议，现在解释「甚奇希有神变威力」。是「依定自在」，这是要依靠他有这个高深的禅定，这个禅定是自在的，愿意入、住、出都是随意的，自在。「随其所欲」，随顺佛在禅定里边的大慈悲愿。「一切事成」，一切事情，想要做什么事情都成功了。「胜于其余，胜诸世间，同意所许，故名甚奇希有」。「胜于其余」，他这个力量能超过了其余的事情。
这上面是说依定自在，「随其所欲一切事成」，这个定是太重要了，如果没有定，那是什么事情就不要谈，这些事情都做不到了，所以「胜于其余」，胜于其余没有定的。是「胜诸世间，同意所许，故名甚奇希有」，说超过了世间上也有人有高深的禅定，也能现出种种神通，但是不能和佛比。佛能超过这世间的「同意所许」，不是听人说，我亲眼看见那个人有神通！你这样赞许这件事。实在那个不能和佛比的，所以故名「甚奇希有」。这是把这个不可思议、甚奇希有、神变威力解释完了。
或从可信闻如是事，既见闻已，便作是念：无上菩提具大威德。令安住者及修行者，成就如是所见所闻，不可思议神变威力。
「或从可信闻如是事」，前边是自己亲眼看见佛菩萨有「不可思议，甚希奇有，神变威力」。下面说「或从可信闻如是事」，自己没看见，那么是我从可以信赖的人那里听说这件事，那就和我看见一样；那个人说话，我这个信心十足，是这样子。「既见闻已，便作是念」，或者是自己亲自见诸佛菩萨不可思议甚希奇有的神变威力；或者是听可信的人说这件事。「便作是念」，他心里面就这样子忆念这件事：「无上菩提具大威德」，佛得无上菩提有这样的威德力。「令安住者及修行者，成就如是所见所闻，不可思议神变威力」，使令这个「安住者」，就是安住于无上菩提的人，那就是「佛」，令「及修行者」，就是菩萨。「成就如是所见」，他能成就前面说的「所见所闻，不可思议神变威力」，能成就了这个力量。
《披寻记》一一三九页：
令安住者及修行者者：此说诸佛得定自在，心调柔故，名安住者。善修心故，名修行者。
由此见闻增上力故，于大菩提深生信解，因斯发起大菩提心，是名第一初发心缘。
「由此见闻」，由前面说，初一段是「见」，后一段是「闻」。「增上力故」，这个「见」和「闻」，有强大的力量，你就发心了。「于大菩提深生信解」，所以就对佛所觉悟的大菩提，深深的建立了信心和信解，明白这件事，「因斯发起大菩提心」，因此他就发了无上菩提心了。看见了佛菩萨的不可思议神变，他就发无上菩提心了，是名第一发心的因缘，「发心之缘」。
未二、由闻说法
或有一类，虽不见闻如前所说神变威力，而闻宣说依于无上正等菩提，微妙正法菩萨藏教。
「或有一类，虽不见闻如前所说神变威力」，这是第二「由闻说法」。或有一类的众生，虽然没有见闻如前所说的神变威力，「而闻宣说依于无上正等菩提，微妙正法菩萨藏教」，但是他听见佛菩萨宣说依于无上菩提的菩萨「微妙正法菩萨藏教」，他听见了大乘法藏、大乘佛法。这个「依于无上正等菩提，微妙正法」：「无上菩提」是佛的果位，就是微妙的正法，这个「正法」就是佛法，不是声闻乘的法，也不是缘觉乘，现在是「无上菩提」的「微妙正法」。这是「菩萨藏教」，不是声闻藏教，是菩萨法藏的这些教法，听闻了这样的教法。这个「藏」者，藏也。一文一句都藏无量义，一义中也藏无量的文句，这种缘由不可思议的境界，叫做「藏教」。
《披寻记》一一三九页：
微妙正法菩萨藏教者：谓于十二分教中方广一分，唯菩萨藏。即于是中宣说一切诸菩萨道「为令修证阿耨多罗三藐三菩提，十力、无畏、无障智等一切功德，是名无上菩提微妙正法。
「微妙正法菩萨藏教者：谓于十二分教中方广一分，唯菩萨藏」，就是十二分教里边『长行重诵并授记』这十二分教，里边有个「方广」，方广就是大乘，这「一分唯菩萨藏」，它是属于菩萨的，其余的就不是菩萨藏了。「即于是中宣说一切诸菩萨道」，就是在这个方广的教法里边，宣说一切诸菩萨的所行的佛道。「为令修证阿耨多罗三藐三菩提，十力、无畏、无障智等一切功德，是名无上菩提微妙正法」，这上面详细说出来，这个一切诸菩萨道，「为令修证无上菩提」，就成就了十力，十种智慧力量，还有四无所畏，还有无障碍智「等一切功德，是名无上菩提微妙正法」。就是大乘的经论，是以无上菩提为志愿的，宣扬这样的正法教，佛菩萨藏教，他听到了。
闻已深信。
他听闻了以后，他深深的相信这件事。
《披寻记》一一三九页：
闻已深信者，谓诸菩萨具多胜解，于真实义，胜解依处，具足成就净信为先，决定喜乐。如力种性品说。(陵本三十八卷七页)
「闻已深信者，谓诸菩萨具多胜解」，这个菩萨他有很多的智慧，很深刻的理解佛法的智慧，叫做「胜解」，「具多胜解」。「于真实义，胜解依处，具足成就净信为先」，于这个第一义谛是真实义。「胜解依处」，就是你能通达佛法的智慧，第一义是他的依止处。胜解依处，前面这个真实义是所解；胜解是能解，这个胜解以所解为依止处，没有所解也就没有能解了。
「具足成就净信为先」，说这个菩萨他圆满的具足了清净的信心，对于这个真实义，他有信心，「具足成就净信为先」，这个清净的信心。「决定喜乐」先是有信心，而后决定就有了喜乐，对于如来的正法有喜乐。「如…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十五 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…