..续本文上一页离开了菩提愿的话，那他就不修菩提分、不修四念处，他也不会去度众生的。就是度众生是另一回事了，就不是由菩提愿发动的，而是其他的动机了。「谓菩萨学不离发心而修学故，名所依止」，这依止就是这样意思。
「及由发心舍与不舍，菩萨学损减增上，名为建立」。「及由发心舍与不舍」，由于你发了菩提心，你又弃舍了菩提心，没有菩提心了；或者是没有弃舍菩提心。因为你菩提心有舍与不舍的不同，所以你这菩萨学处也有损减、增上的不同，所以叫做「建立」，是这样意司。菩萨学处完全依靠菩提心来决定的。这是第四段「学所依止」，无上菩提心是菩萨学处的依止处。
丑二、结显略义
如是应知最初发心是趣入摄。
这是第二科「结显略义」。前面是「别辨四义」，现在是「结显略义」，就是结束这段文，显示它的要义。「如是应知」，由前面这四段所说的，就应该明白了：这个最初发心是趣入菩萨数了，「摄」。是菩提的根本、是大悲等流，是学所依止。
子三、辨类(分二科) 丑一、具明二种(分二科) 寅一、出其差别(分二科)
卯一、总举(分二科) 辰一、释名
又诸菩萨最初发心，略有二种：一者、永出，二、不永出。
这是第三科「辨类」。前面第一科是「辨相」，第二科「明业」。「明业」这一科说完了。现在第三科「辨类」，它也有差别。分二科，第一科是「具明二种」，分二科。第一科是「出其差别」，又分两科。第一科是「总举」，又分二科，第一科是「标名」。又诸菩萨最初发菩提心的时候，略有二种不同：一者是「永出」，二者是「不永出」，有这二种不同。
《披寻记》一一三七页：
永出不永出者：谓此发心不堕世间，求出世间，故名为出。自发心已，究竟不舍，名为永出。与此相违名不永出。
「永出不永出者：谓此发心不堕世间」，这个发无上菩提心，不属于世间法，不属于世间的有漏流转生死的境界。「求出世间」的，发无上菩提心，也是希求出离世间生死大苦的。声闻的出离心，声闻人、辟支佛，这二位修行人也是希求出离生死大苦；现在这无上菩提心也是，希求出离世间生死大苦的，「故名为出」。「自发心已，究竟不舍，名为永出」，从开始发无上菩提心以后，「究竟不舍」，永远也不会再弃舍菩提心的，名之叫「永出」。「与此相违名不永出」，我发心，发了三天就不发心了，那就不是永出！发心发了二十三年，就不发心了。
辰二、释
言永出者：谓发心已，毕竟随转，无复退还。不永出者：谓发心已，不极随转，而复退还。
「言永出者」这是第二科，就是释义；前面是「标名」，这里是「释义」。「谓发心已，毕竟随转，无复退还」，说发了无上菩提心以后，「毕竟随转」，是究竟、无尽期地随顺的现起菩提心，菩提心一直地出现，不退转。这件事不是自然而有的，就是像前面说的「清净增上力，坚固心升进」。就是你本身要栽培到什么程度呢？就是要用清净的戒定慧调伏内心的烦恼，你本身要有这个条件，加上还要亲近善知识。谁是善知识？佛菩萨是善知识，经律论是善知识，第一义谛是善知识。如果你不亲近这个善知识，你说你的菩提心不退转，不可能的！不可能的！说「谓发心已，毕竟随转，无复退还」，不会再退下来的，不会又回到原来的那个颠倒迷惑的世界去的，不会的。
「不永出者呢？谓发心已，不极随转」，你发了无上菩提心以后，「不极」于「随转」，不是特别的诚恳，随顺菩提心的活动，不是！不是很诚意的。只是没有理智，只是感情上一时的欢喜，到时候又不欢喜了，这就是退了。如果你若是有智慧深入的学习了佛法，这是，我不是感情上的事情，那就不同！现在是「不极随转」，不是那么特别地合格，「而复退还」，心情不对了，我不信佛了！我相信上帝，就是这样「退还」。
《披寻记》一一三七页：
随转退还者：谓所发心最初剎那，名之为转。相续剎那无变异故，名为随转。「若发心已，还复弃舍，名为退还，退堕法故。
「随转退还者：谓所发心最初剎那，名之为转」，就是现起，转者起也，现起。「相续剎那无变异故，名为随转」，剎那剎那相续下去，你这个菩提心不变化，那就叫做随转。这样子呢，就是你的心随着无上菩提愿在活动，那么叫做「随转」；或者这个随就当做相续讲，相续的现起。「若发心已，还复弃舍，名为退还，退堕法故」，因为你本来栽培的就不是那么样的合适，所以就是属于退堕法，不是不退堕法。
这是第一科「总举」，「总举」分两科，一个「标名」，一个「释义」，这是「总举」；其实就是第一种解释。下面第二科就是「别广」，就是第二种解释。也是「标名」、「释义」。
卯二、别广(分二科) 辰一、标名
此发心退，复有二种：一者究竟，二不究竟。
有这么两种不同。
辰二、释
究竟退者：谓一退已，不能复发求菩提心。
什么叫做「究竟退」呢？「谓一退已，不能复发求菩提心」，这一退失了菩提心了以后，永久也不会再能够发无上菩提心了，那么这叫做「究竟退」。
《披寻记》一一三八页：
退已不能复发求菩提心者：谓有声闻独觉决定种性者，虽复发心求大菩提，然定不能当证大果，终当弃舍大菩提心，还于自乘而般涅槃。如是种类，名究竟退。
「退已不能复发求菩提心者：谓有声闻独觉决定种性者」，就是这个人的六处里边，眼耳鼻舌身意六处里边，有声闻的种性、有独觉的种性。他有这样的种性呢？是属于决定的。还有一种是不定的，就是不决定的。就是这一个人，他的六处里边，有声闻种性，还有独觉种性，还有佛的种性，那这样子呢，他就不决定。有的时候发出离、发声闻菩提心，又发独觉菩提心、又发无上菩提心；菩提心可能又退了，又发声闻的菩提心了，他有点不定。
现在这里说是决定的不变异，他只是具足一个声闻种性，那他就不变了。或者独觉种性、佛种性都是决定的。现在就是说「谓有声闻独觉决定种性者，虽复发心求大菩提，然定不能当证大果」，他因为没有佛性嘛！所以他发心求大菩提，也不能证无上菩提。「终当弃舍大菩提心」，终究有一天他就大菩提心弃舍了。「还于自乘而般涅槃」，又还在他自己具足的这个种性，那个种性那里而般涅槃，「如是种类，名究竟退」。
不究竟者：谓退已后，数数更发求菩提心。
这不究竟退的什么样子呢？就他退失菩提心以后，他「数数更发」，一次又一次的又发无上菩提心了，这就是不是究竟退。
《披寻记》一一三八页：
退已数数更求发菩提心者：谓为大乘种性补特伽罗，由种性力，若遇胜缘虽发心退，然能数数更发心故。
还是能发心的，就是因为有种性的关系。
寅二、显缘因力(分二科) 卯一、明初发心(分三科) 辰一、总标
当知菩萨最初发心，由四种缘、四因、四力。
前边说这个发心的差别，「出其差别」；现在第二科「显缘因力」。分两科，第一科是「明初发心」，分三科，第一科是「总标」。「当知菩萨最初开始发无上菩提心」，怎么会发心呢？由四种缘和四种因、四种力而发无上菩提心的。
《披寻记》一一三八页：
四缘、四因、四力者：建立义是缘义，顺益义是因义。如有寻有伺地说。(陵本五卷十二页)即于如是诸因缘中，若令发心坚固不动，有胜堪能不可屈伏，即此因缘，转名为力。
「四缘、四因、四力者：建立义是缘义，顺益义是因义。如有寻有伺地说」。这个「建立义」、「顺益义」怎么讲呢？如有寻有伺地那地方解释过了，陵本五卷十二页。「即于如是诸因缘中，若令发心坚固不动，有胜堪能不可屈伏，即此因缘，转名为力」，这个力是这样意思。
这个「建立义」是缘，「顺益义」是因义。看后边这个四缘和四因呢，不是决定有差别，有一点差别，但是有些地方还是通着的、彼此相通的。这个建立义是缘义，这可以这么解释：就是有外面有一个大力量，帮助你成就这件事，那么叫做建立义。这个顺益义就是你本心，你内心里面有力量，顺着这无上菩提去栽培善根，你本身有力量，那么叫做顺益义。这就是这样分别，后面还是相通的。
辰二、别释(分三科) 巳一、四缘(分二科) 午一、征
云何四缘？
前面是「总标」，下面第二科是「别释」，分三科，第一科是「四缘」，又分两科，第一科是「征」。怎么叫做「四缘」呢？下面解释分四科，第一科是「由见神变」。
午二、缘(分四科) 未一、由见神变
谓善男子，或善女人，若见诸佛、及诸菩萨。有不思议甚希奇有神变威力。
这真是太难得了！他能够看见佛，我们这末法时代，非常的感觉到见佛是太有善根了！功德太大了！「及诸菩萨」或者看见 佛，看见 观世音菩萨，看见 弥勒菩萨，真是太好了！「有不思议甚希奇有神变威力」，看见佛菩萨有不可思议的、特别奇妙的、很少有的「神变威力」，这个不可思议变化的威德力，你看见这件事了，能不发菩提心吗？
《披寻记》一一三八页：
有不思议甚奇希有神变威力者：神变有三种：谓神境神变、记说神变、教诫神变。如威力品释。(陵本三十七卷十九页)如是神变由成所作，名不思议。决择分说：谓如是如是如来同界…
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