戌三、第三善友具足
又诸菩萨所遇善友，终不教人行于恶行，亦不授与诸恶行具，是名第三善友具足。
这一科是名初发心，分三科，第一科是「总标」，第二科是「别释」。「别释」里面分三科，第一科是「四缘」，这一科讲完了。第二科是「四因」。「四因」这一科里面分两科，第一科是「征」，第二科是「释」；解释里面分两科，第一科是「略标」，第二科是「别辨」；「别辨」里面分四科，第一科「种性具足」，第二科「善友摄受」。这个善友摄受，善友是好朋友，好朋友的摄受。这摄受这句话呢，应该说是这位好朋友慈悲的、不断地教导他，就叫做摄受。这一科里面分两科，第一科「总标」，第二科是「别释」；「别释」里面分四科，第一科是「第一善友具足」，「第二善友具足」，现在刚才读的这一段文呢，是第三科「第三善友具足」，就是第三种好朋友。你若具足了这个第三种的好朋友，也是对于你发菩提心有帮助的。
「又诸菩萨所遇善友」：这个在佛法里边学习佛法的菩萨，他长时期的在佛法里面学习佛法，他会遇到很多的人，但是其中最重要的就是好朋友，什么叫做好朋友呢？「终不教人行于恶行」，这个「终」，终者久也，就是永久的不会叫你做恶事，终不教人行于恶行，他不叫你做恶事。「亦不授与诸恶行具」，也不送给你做恶事的这些资具，不会给你个刀、给你个毒药，叫你去害人，都不会做这种事。「是名第三善友具足」，你若有这样的人做朋友，那就是有了好朋友了。
《披寻记》一一四二页：
终不教人行于恶行等者：堕恶趣行，名为恶行。毒、火、刀、酒等物名恶行具。
「终不教人行于恶行等者：堕恶趣行，名为恶行」，就是堕落三恶道的业力、行为，你做这种恶事，就会叫你堕落到畜生的世界、恶鬼的世界，到地狱去受苦了，「名为恶行」这就是有罪过的行为。「毒、火、刀、酒等物名恶行具」，这恶行具怎么讲呢？就是毒，有毒的这种药。火，能燃烧的这个火，或者是刀、或者是酒，这一类的东西就是恶行具，做恶事的器具。
戌四、第四善友具足
又诸菩萨所遇善友，终不劝舍增上信欲受学精进方便功德，而复劝修下劣信欲受学精进方便功德。所谓终不劝舍大乘，劝修二乘；劝舍修慧，劝修思慧；劝舍思慧，劝修闻慧；劝舍闻慧，劝修福业；劝舍尸罗，劝修惠施。终不劝舍如是等类增上功德，而复劝修如是等类下劣功德，是名第四善友具足。
这是第四个，「第四善友具足」，又一种好朋友，应该要具足的。「又诸菩萨所遇善友」所遇到的好朋友，是怎么样的情形呢？「终不劝舍增上信欲」。前边是不叫你做恶事，这下面呢，是叫你做善事。是终不劝舍，永久也不会劝导你弃舍增上信欲，就是对于佛法，这个「增上」就是强烈的意思，很大的力量，你对于佛法的信心非常的强大，他不会劝你不要信佛，他不这么；劝你要相信佛法。这个信，这里边主要是说涅槃。相信佛法，有很多的法，这个听闻学习的佛法、思惟修行的佛法，乃至到最后在佛法里面有广大的成就，就是涅槃、无上菩提这些佛法。你对于这些佛法你有了信心的时候，你就会生欢喜心，你就会想要成就这样的功德，那就叫做欲。欲者愿也，欲者求也。就像我看别人做生意会赚钱，我一看见这件事，我有信心，我也想做生意，这叫做欲；现在是指佛法的事情。
「受学精进」，你对于这个涅槃，你有了信心，你有了愿。想要得涅槃，于是乎你就采取了行动了，就是「受」，就是接受这样的教导。你的好朋友叫你怎么怎么样的学习，你就开始行动了。「精进」，就是行动的时候一点不懈怠，是努力的在学习修行。
「方便功德」，修行的时候，不是那么单纯的，还要有种种的方便。就是要持戒，你要持戒清净，你要常常的观照自己的心，叫它常常的保持清净，要做这件事。要不放逸，有错误的事情不敢做，那么你就修学这些戒定慧的功德；那么一方面也可以，也可以修禅、静坐，修奢摩陀的止，修毗舍奢那的观，慢慢就得涅槃了，这叫做方便功德，是这样意思。你这位好朋友呢？永久也不会劝你弃舍了增上信欲，受学精进方便功德的。
这底下说：「而复劝修下劣信欲受学精进方便功德」，也不会做这种事，就是劝你，你那个朋友不是好朋友，他劝你弃舍了增上的信欲受学精进方便功德，那么再劝你去修下劣的信欲受学精进方便功德，就是那个朋友是这样子。现在你遇见这个朋友不是这样子：劝你不要弃舍增上信欲受学精进方便功德；他不劝你修学下劣的信欲受学精进方便功德。这样人就是你的好朋友。说我们初来到佛法里边来，我们没有眼睛，谁是好朋友？谁是恶知识？你不知道！但是现在《瑜伽师地论》告诉你了，这就是好朋友，这叫做好朋友。
「所谓终不劝舍大乘，劝修二乘」，前面这一节是总说的，下面又有各别的不同的相貌，解释什么叫做好朋友。「所谓终不劝舍大乘」，现在你在佛法里面，是在大乘佛法里面学习的，那么你这个好朋友呢，「终不劝舍」不会劝你弃舍大乘，不要学习大乘佛法；「劝修二乘」劝你去学习小乘佛教，学习声闻缘觉的佛法。若这样做，劝你弃舍大乘，劝你修学二乘的法，这样子，那不算是一个很好的朋友。
「劝舍修慧，劝修思慧」，这个这也不是好朋友，「终不劝舍」这句话要贯下来：「终不劝舍修慧，劝修思慧」，「终不劝舍思慧，劝修闻慧」，把这句话贯下来。这个「修慧」呢？就是在禅定里边修四念处观，叫做修慧。这样的修行呢？就是接近得圣道的阶段了！你若这样子不断的努力，不会很久你就可以转凡成圣了，这是非常重要的一个修行的阶段！「劝修思慧」劝你弃舍这个修慧，劝你去修思慧。你现在正在修慧的阶段，他劝你弃舍，劝什么呢？劝修「思慧」，你不要静坐、修止观，不要！只是在一个地方思惟，思惟佛法的道理就好了，这样就好了。这个思慧也是很重要，但是它还不如修慧那么样的微妙圆满，那么这样意思就是你这个人、这个朋友，劝你弃舍殊胜的功德去修学下劣的功德，就是这个意思。
「劝舍思慧，劝修闻慧」，等到你听到你遵从他的话了，不修修慧，修思慧的时候。他又劝你弃舍思慧，劝修闻慧；那你就是读读经就好了，不必再去思惟了，那就这样子。
「劝舍闻慧，劝修福业」，等你听信了他的话了，不修思慧而去修闻慧了，我去学习经律论的文字的佛法；他又变了，他又劝你弃舍闻慧，劝修福业，他劝你去造造安老院！修个医院！社会上救济贫穷！有什么灾难，你发心去救护。这个是属于福业，这也是令人得到安乐果报的；但是这个果报呢，不如闻慧、不如思慧、修慧的功德殊胜。因为这闻思修这三种智慧，是能令你得圣道，转凡成圣的；转凡成圣了以后，就是永久也不会在生死里流转了，就是保证了不到三恶道去，不在生死里受苦了。
这个修福业这件事呢？不保证你不到三恶道去，你这个福报尽了，你又到三恶道去受苦了，或者没到三恶道去，你在人间也不是那么安乐自在的！这个福业是不究竟的。这是佛法与世间善法不同的地方。所以有的人说佛法和其他的宗教一样，就是劝人为善而已，那都一样！那就可以知道这个人他还没有明白什么是佛法。而我们今天的佛教呢？我们今天的佛教徒我看多数都是勤修福业，而不愿意修学闻思修三慧的圣道，不愿意做这件事，我们要知道我们今天的中国佛教就是这样子。
「劝舍尸罗，劝修惠施」，这是又一个态度。譬如说是：我们佛教徒，不管是在家佛教徒、出家佛教徒，都有戒；要三归五戒、八关斋戒、十善戒乃至比丘、比丘尼戒，沙弥、沙弥尼戒，还有式叉摩那戒、菩萨戒。但是这个人呢，劝你不要去持戒，持戒很不自由，这个也不可以，那也不可以，「我不要持戒」！「劝修惠施」，你就在世间上做一点布施的功德就好了，这就是不错了！就好。那么这样做，实在就是我们的恶知识，不是好朋友！
「终不劝舍如是等类增上功德，而复劝修如是等类下劣功德」，你这个好朋友，就是永久也不劝你弃舍前面所说的这个增上的、殊胜的功德，不劝你弃舍，「而复劝修如是等类下劣」的「功德」。譬如说：这个思慧，他按照这个闻慧来说，这个思慧就是殊胜了；但是若对照修慧来说呢，思慧就下劣了。这展转的彼此相对就有殊胜、有不殊胜的差别。现在你这个好朋友，他不劝你弃舍殊胜的功德，而劝你去修下劣的功德的，他不这么做。但是你最初劝你修、劝你持戒，然后你要修学闻慧，修完闻慧，修思慧，然后就修慧，然后得圣道；他不会劝你由上而下，他劝你由下而上，是这样子的。是名「第四善友具足」，若是你遇见了这样的人呢，就是你有了好朋友了。
《披寻记》一一四二页：
终不劝舍增上信欲受学精进方便功德等者：此中信、欲、精进、方便，即四瑜伽」，如声闻地释。(陵本的二十八卷九页)受学，谓于一切所应学处。望义差别，或说增上，或说下劣，随应当知。
「终不劝舍增上信欲受学精进方便功德等者：此中信、欲、精进、方便，即四瑜伽」，就是四种瑜伽。就是修禅定，有这四种的次第，「如声闻地」有解「释」，声闻地我们已经学习过了，在(陵本的二十八卷九页)，那里有解释到这四种瑜伽次第。
「受学，谓于一切所应学处」，这「受学」这个字，是信欲受学。「受学」这句话怎么讲呢？「谓于一切所应学处」，就是在佛法里面所应该学习的这一切的境界。这境界当然就是戒定慧了，就是六波罗蜜、三十七道品，这都是应该学习的地方。
「望义差别，或说增上，或说下劣，随应当知」：「望义差别」，就是刚才解释的。譬如说…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十五 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…