..续本文上一页和圣道相似境界出现呢，你的菩提心哪，也比较坚固一点。没有这个恶知识，你有可能还不退转的。若是你不修止观哪，那不行！不可以。
「又诸菩萨于诸众生成就上品深心悲愍」，前边是说这个菩萨对于无上菩提，成就上品的清净信解。这是第四个呢，「菩萨于诸众生」，对于这个苦恼的众生，在生死里迷惑颠倒的众生，成就上品的深心悲愍。「上品」就是特别殊胜的。「深心悲愍」，不是肤浅的境界，他是有很深的悲愍心，「当知是名第四因缘」。
《披寻记》一一四五页：
于诸众生成就上品深心悲愍者：谓若见闻有苦众生，为种种苦之所逼恼，起大悲心，于彼众生随能随力方便拔济令离众苦故。
「于诸众生成就上品深心悲愍者：谓若见闻有苦众生，为种种苦之所逼恼」，如果这个菩萨看见众生受了很多的苦，为苦所逼恼的时候，「起大悲心」。他能够，在他的心上能生起那个大的悲心。「于彼众生随能随力方便拔济令离众苦」。「于彼众生随能随力」，随他的那个修行的道力，有「随能随力」，随他发出来的种种因缘发出来的力量「方便救济」，善巧方便地，去救护众生的苦，令他离苦。
这上边是说起大悲心，就是不退转的意思，就是去救护众生的时候：一个是特别难，他不退下来；一个是众生对菩萨反倒会毁辱菩萨，菩萨心不退，都是可以名之为大悲的。当然有般若波罗蜜，『救护众生，无众生可度』，这当然不是说空话，就是他真有这样的智慧，他也是大，能发大悲心！这是这一科也说完了，这个「无诸怯畏」这一科也说完了。这是「四因」，这一科说完了。
巳三、四力(分二科) 午一、征列
云何四力？一者、自力，二者、他力，三者、因力，四者、加行力。
这个「明初发心」这里边，分三科。第一科是「四缘」，第二科是「四因」，现在是第三科「四力」，四种力量。四种力量这一科，分二科，第一科是「征列」。「云何四力」？这四种力是什么呢？这是「征」。「一者、自力」以下是列出来，把它标出来，第一个是自己的力量，第二个是他人的力量，第三个是因的力量，第四个是加行的力量。
《披寻记》一一四五页：
自力他力因力加行力者：如四缘中除第一二，及四因中除其第二，所余缘因皆自力摄，即彼所除是他力摄。夙习相应，是名因力。现法修习，是加行力。
「自力他力因力加行力者：如四缘中除第一二，及四因中除其第二，所余缘因皆自力摄」。前面有四缘，四因，已经说过了。那个四缘里面，那个第一缘和第二缘，就除掉，不算数。「及四因中」，「除其第二」第二不算数。「所余」的那个「缘」，「所余」的「因」，「皆自力摄」都属于自己的力量。「即彼所除是他力摄」，所挑出去的那个呢，那是属于他力。
「夙习相应，是名因力」，这个因，这个自力他力是按照前面的四缘四因，这样解释完了。这个因力是什么意思呢？「夙习相应」，是你以前在佛法里面努力学习所成就的，那就叫作因力。你自己的努力成就的，叫作因力，那是指过去说的。
「现法修习是加行力」，你今天哪，在佛法里面努力修学所成就的，这叫作加行力。「现法」，现就是现在，现在在佛法里面你努力地栽培自己，你所成就的功德，叫作加行力；就是努力修行成就的，这叫作加行力。这是前面哪，这是「征列」。现在第二科解释。分四科，第一科解释「第一初发心力」。
午二、随释(分四科) 未一、第一初发心力
谓诸菩萨由自功力，能于无上正等菩提深生爱乐，是名第一初发心力。
「谓诸菩萨由自功力」，由自己用功的力量，「能于无上正等菩提深生爱乐」，对于无上正等菩提生欢喜心，生得很深刻，那就是修四念处：你观一切法空，无我，无我所，这样观察呢，你逐渐地你对无上菩提，这个仰慕的心情、爱乐的心情就生出来了。这不只是文字的，文字是不行，一定要修止观才可以。这是自力。
未二、第二初发心力
又诸菩萨由他功力，能于无上正等菩提深生爱乐，是名第二初发心力。
这个菩萨他来到佛法里面来，由他的功力，就是由佛菩萨的功力，「能于无上正等菩提深生爱乐」。譬如说：你看见那佛，看见佛的大威德境界，看见佛的大神通境界，看见佛说法的大智慧境界，！你的菩提心就来了，就生起来了，就生欢喜心。那这就是由他功力「能于无上正等菩提深生爱乐」。「是名第二初发心的力量」。第三，这是第三初发心的力量。
未三、第三初发心力
又诸菩萨宿习大乘相应善法，今暂得见诸佛菩萨，或暂得闻称扬赞美，即能速疾发菩提心。况赌神力，闻其正法。是名第三初发心力。
这是第三个。「又诸菩萨宿习」，就是过去世，你在大乘佛法里面修习，修习戒定慧所栽培的善根，这样子都是属于大乘，与大乘佛法相应的善法。「今暂得见」，你前生有这样的栽培了，所以今生暂时遇见了佛菩萨的时候，或暂时听、得闻，佛菩萨称扬赞美的这个佛法的境界，「即能速疾发菩提心」。就很快地，你就能够发无上菩提心了。「况赌神力」，何况你能看见佛菩萨的神通力，「闻其正法」。听闻他说佛法呢，那当然你的菩提心就建立起来了，「是名第三初发心力」。这个第三呢就是把前二个合起来，前二个合起来，发菩提心。
那么第一个是完全靠自力，自己的力量，自己用功修学戒定慧，发无上菩提心。第二个呢，是由佛菩萨的伟大的功德，发菩提心。那么就是这个第二个发菩提心，就是指过去世没有栽培善根的菩萨，他现在遇见佛菩萨这种大威德境界发菩提心了。第三个呢，是指过去有修行发菩提心；今生又遇见佛菩萨，又发无上菩提心。这两个功德和合起来的，「是名第三初发心力」。
未四、第四初发心力
又诸菩萨于现法中亲近善士，听闻正法，谛思惟等。
这是第四科，这是又一种。是这个菩萨于现法中，就是现在他能够在佛法里面有信心，他接受了佛法的教导。「亲近善士」，常常去接近善知识，善知识去同他去亲近。「听闻正法」，就是到他那去听他宣说正法；宣说正法之后呢，「谛思惟等」，这个谛，就是深刻的、很认真的去思惟，从善知识那边所听闻的正法。你如果听完了就算数了，心里面不思惟，那你得不到大的利益的。
《披寻记》一一四五页：
亲近善士，听闻正法，谛思惟等者：善士即善友之异名。云何善友？云何亲近？如供养亲近无量品释。(陵本四十四卷六页)听闻正法，谛思惟等，如力种性品释。(陵本三十八卷十五页)此中等言等取于法正修应知。
「亲近善士，听闻正法，谛思惟等者：善士即善友之异名」，就不同的名字，善士就是善友。「云何善友」呢？「云何亲近」？怎么叫作善友？怎么叫作亲近善友呢？「如供养亲近无量品释」。现在是〈菩萨地〉，〈菩萨地〉里面有一品，这个品的名字叫作〈供养亲近无量品〉。在那里有解释(陵本四十四卷六页)。「听闻正法，谛思惟等，如力种性品」有解释，怎么叫作听闻正法？怎么叫作谛思惟等？(陵本三十八卷十五页)。「此中等言等取于法正修应知」，这个谛思惟等这个「等」字，就是指什么说的呢？是「取于法正修」，就是修慧，听闻正法属于闻慧；谛思惟属于思慧；这个「等」字，就是指修慧说的。那么现在这个发菩提心这个人，这个菩萨，他有这个功德。
长时修习种种善法，由此加行发菩提心，是名第四初发心力。
「长时修习种种善法」，这第四个菩萨呢，他在佛法里面亲近善士、听闻正法、谛思惟等，不是短时间的；他长时期的修习种种善法，长时期。就是不断学习佛法，不断的专精思惟，不断的入定、学习定，思惟第一义谛，种种善法。当然可能也加上一些戒，要有持戒的功德，修根律仪这些事情。
「由此加行发菩提心」，由于他亲近善士、听闻正法、如理作意修种种善法，由这样努力的用功的关系，他发了菩提心！就是这样子发了菩提心，「是名第四初发心力」。
《披寻记》一一四六页：
长时修习种种善法者：谓由身语意积集诸善，有多差别，故名种种。如戒品释。(陵本四十卷三页)
「长时修习种种善法者：谓由身语意积集诸善」：「谓由身语意」，这个「身」就是你的身体，这个身体你静坐的时候，你也要身体端坐，不是光是心，你拜佛身也要在内了的，静坐、拜佛、经行都要身体。那么你吃饭的时候，摄取了营养使令身体健康，然后心力也就强了，所以身也是在里边的。这个「语」就是语言，因为学习佛法一定要经过讨论，所以语也在内的。「意」，主要是第六意识。「积集诸善」身、语、意三方面和合起来积集各式各样的善法，就是闻思修这些善法。「有多差别」这里面详细说起来，有各式各样不同，故名叫做「种种」，这是「长时修习种种善法」。「如戒品释」，现在〈菩萨地〉下面有个〈戒品〉，那里有解释这件事(陵本四十卷三页)。
辰三、料简(分二科) 巳一、无动
若诸菩萨，依上总别四缘四因，或由自力、或由因力、或总二力而发心者，当知此心，坚固无动。
这是第三科「料简」，辰三是「料简」，「明初发心」这一科分三科，第一科「总标」，第二科「别释」，「别释」这一科解释完了，现在这第三科「料简」。就是把前边的说发心的事情料简，这个「料」这个字在这里是思量、思惟的意思；「简」，简别，就是有的地方不对把它除掉它，有的好的也保留，这简是这样意思。就是重新的加以说明，这样意思。分两科，第一科「无动」。
「若诸菩萨依上总别」，若是在佛法里面发菩提心的菩萨，「依上总别」根据上面说的有总说的、有别说的，这个四种缘发菩提心、四因发菩提心、还有自力发菩提心；总而言之，这里边或由自力发菩提心、或由因力：就是你过去世有栽培而发菩提心。「或总二力」或者是由自力、又由因力发菩提心。「或总二力而发心者」：或由自力或由他因力，当然也有自力、他力，但是以自力深入的修学圣道是最有力量的。「当知此心，坚固无动」，当知这样子，你内心里面成就的这个菩提心是坚固的、是不动的、是不退转的。说因为外边的因缘受到感动而发菩提心，这靠不住！有时候又退了。要你自己内心里面不断的栽培、亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行，这是有力量的，是这样意思。
《披寻记》一一四六页：
依上总别四缘四因乃至坚固无动者：谓发心时，四缘四因总略宣说，唯有尔所，是名为总。差别宣说随一所显，是名为别。坚谓坚牢，不可摧伏故。固谓深固，不可倾拔故。言无动者：定趣大菩提故。
「依上总别四缘四因乃至坚固无动者：谓发心时，四缘四因总略宣说」，这四缘四因四力都有总标，然后别释，所以有总有别，这是「总略宣说」。「唯有尔所，是名为总」，这个发心就是这么多，不管你怎么说，就是这么多的因缘发菩提心的。「唯有尔所是名为总，差别宣说随一所显，是名为别」。那个「总标」之后，就是「别释」，一样一样的不同的宣说。「随一所显」，随你是四缘或者四因或四力所显的，「是名为别」就是别说的。有总有别：总说就是别说的大意；别说就是大意的各别的详细的解释，它们是不矛盾的。
「坚谓坚牢，不可摧伏」，说「当知此心坚固不动」，这个坚固不动怎么讲呢？坚谓坚牢的意思。「不可摧伏故」，什么叫做坚牢呢？就是不可摧伏。这恶知识、恶因缘不能力破坏你，不能来。说：『你不要发菩提心了！』不能，是不能的！就叫坚牢。「固谓深固」，固是什么意思？是深刻的意思，不是浅薄的。你看那大树很大，平常它不动，风怎大，树梢上小小的摇一摇，这根那个地方不动，就是因为树根深的关系。说我们发菩提心的时候，遇见恶因缘的时候、遇见恶知识的时候，他心里面不动！不会你怎么说他心不动！这是你心里面栽培的深厚，你戒定慧栽培的有力量的关系。「不可倾拔」，不可以令你歪了一下，可以把你菩提心拔出去，不要了、破坏了，不可以的！「言无动者：定趣大菩提故」，你发了这菩提心，恶知识、恶因缘不能破坏你，你决定趣向无上菩提，所以叫做「无动」。
巳二、有动
或由他力，或加行力，或总二力而发心者，当知此心不坚不固，亦非无动。
现在就是「简别」，就是「无动」这是最殊胜的，「有动」就不是决定，不是太美满了。「或由他力」，或者是你发菩提心，不是你本心要发菩提心，就是遇见一个殊胜的境界，一时的心感动，『！这样好！』这样子！那就是他力发菩提心。「或加行力」，或者暂时你现在受到感动，心里面用用功，这是临时的栽培，这样子不行！「或总二力」或者是又有他力、又有加行力而「发菩提心的」，「当知此心不坚不固」，这样的菩提心不坚固！「亦非无动」那也不能不动。他有的时候，他可能退大取小了，『我得阿罗汉就好了！』不修无上菩提了！也可能跑到外道里面去了！那就不是有力量的。
《瑜伽师地论讲记 卷第三十五 (5)》全文阅读结束。